اصحاب الكهف سبعة من البشر وكلبهم أى ثمانية

  أ / مفتاح فرج الفيتوري
هذه القصة كما تعلمون تبدأ من ءاية 9 وتنتهى مع نهاية ءاية 26
والله سبحانه وتعالى أعطى الإشارة غير المباشرة أن عددهم هو سبعة زائد كلبهم أى ثمانية وكان هذا فى ءاية 22 من سورة الكهف عندما رأينا انهم 4 أو 6 ثم وجدنهم لم 8 !
(سيقولون ثلثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا مراء ظهرا ولا تستفت فيهم منهم أحد)ا.
عندما قالوا هم عددهم كذا وكذا لم يقدموا أي دليل على ادعائهم ولكنى أقول الحمد لله الدليل موجود فى هذا الكتاب الكريم عن طريق الأرقام التى أعطاها لنا الله تعالى زائد مواقع كلمات معينة فى الأيات زائد حساب الجمل زائد طبعا رقم 19 فهو معنا فى القرءان دائما كالأتى :
1- الأرقام المعطاة لنا فى هذه القصة هى 3-4-5-6-7-8-300-9 .
فى ءاية 25 لاحظوا لم يقل ثلث مائة وتسع انما قال :
(18:25)ولبثوا في كهفهم ثلث مائة سنين وازدادوا تسعا.
** هناك سبعة أرقام من جنس واحد أى تحتوى على خانة واحدة 3-4-5-6-7-8-9 . وهناك رقم واحد يحتوى على ثلاث خانات وهو 300 أى من جنس ءاخر. هذه إشارة على انهم سبعة من البشر زائد كلب واحد.
قد يقول قائل هذه صدفة، أقول لا لأن هذا الترتيب الغريب سيأتى مرتين بطريقتين مختلفتين!!
 لاحظوا انه لو كان ذكر الرقم 309 بالطريقة الصحيحة أى ثلث مائة وتسع لإختل كل شىء. اذ لأصبح لدينا 3-4-5-6-7-8-309 وبالتالى يكونون 6 من البشر زائد كلب واحد وهذا طبعا غير صحيح لأنهم إما 4 أو 6 أو 8 وليس 7 …
2- الكلمات التى حساب جملها 19 أو مضاعفاتها فى هذه القصة قد وجدت فى ءايات زوجية وفردية الأرقام بنفس ترتيب نقطة 1 بالأعلى!!
تعالوا بنا نرى كيف حدث هذا؟

 عندالنظر الى رقم الأيات سنجد انه 9-11-13-17-19-21-22-23 وهذا ستة أرقام فردية متوالية ثم رقم زوجى ثم رقم فردى!! أى تماما كما حدث فى نقطة 1 بالأعلى!! وقد يكون هذا طريقة دفنهم لو عثر عليهم يوما ما..أى ستة من الفتية ثم كلبهم ثم الفتى الأخير والله أعلم..
ونفس الشىء حدث لكلمة لشىء فقد كتبت بطريقة خطأ (لشاىء) مع سبق الإصرار والتعمد ليلفت إنتباهنا لأنها لو كتبت صح لأصبح حساب جملها ليس مضاعف ل19 وبالتالى لأصبح هناك 6 ءايات فردية الرقم وءاية واحدة زوجية الرقم ويكون المجموع الكلى 7 وهذا طبعا خطأ لأن عددهم زوجى الرقم.
3- بل أن الحروف التى موقعها فى ءايات سورة الكهف هو 19 وأيضا موقعها فى السورة مضاعف ل19 أنتجت لنا هذه الظاهرة الغريبة!!
ءاية 10 حرف الفاء فى كلمة (الكهف) هو الحرف 380 فى السورة وأيضا هو الحرف 19 فى هذه الآية.
ءاية 34 حرف الواو الأول فى كلمة (وهو) هو الحرف 2337 فى السورة أى 123 مضروب فى 19 .وهو أيضا الحرف 19 فى هذه الآية.
ءاية 42 حرف الباء فى كلمة (يقلب) هو الحرف 2717 فى السورة أى 143 فى 19 .وهو أيضا الحرف 19 فى هذه الآية.
ءاية 56 حرف الميم فى كلمة (مبشرين) هو الحرف 3686 فى السورة أى 194 فى 19.وهو أيضا الحرف 19 فى هذه الآية.
ءاية 58 حرف اللام فى كلمة (لو) هو الحرف 3895 فى السورة أى 205 فى 19.وهو أيضا الحرف 19 فى هذه الآية.
ءاية 76 حرف الهاء فى كلمة (بعدها) هو الحرف 4712 فى السورة أى 248 فى 19. وهو أيضا الحرف 19 فى هذه الآية.
ءاية 91 حرف الهاء فى كلمة (لديه) هو الحرف 5548 فى السورة أى 292 فى 19 . وهو أيضا الحرف 19 فى هذه الآية.
ءاية 100 حرف الفاء فى كلمة (للكفرين) هو الحرف 5966 فى السورة أى 314 فى 19. وهو أيضا الحرف 19 فى هذه الآية.
انظروا إلى رقم الآيات 10-34-42-56-58-76-91-100 فهناك ستة ءايات زوجية الرقم ثم ءاية فردية الرقم ثم ءاية زوجية!! أى تماما ما حدث فى نقطتى 1 و 2 !! حقيقى صدق الذى قال ماذا بعد الحق إلا الضلال!!
4- تعالوا بنا ننظر إلى مواقع الأرقام التصاعدى المعطاة لنا فى ءايتى 22 - 25

 هنا نجد توافق رقمى فى الترتيب العام والكلمة الرقمية.
فالترتيب العام سبعة توافق مع الكلمة (سبعة).
والترتيب العام ثمانية توافق مع الكلمة (وثامنهم).
وواضح هنا لو كان الرقم 309 كتب ثلث مائة وتسع لأختل هذا الجدول 100 فى ال100
5- موقع كلمتى (سبعة وثامنهم) فى القصة هو 260 + 261 فيكون المجموع 521 والمفاجأة ان 521 هو حساب جمل كلمة (بعدتهم) فى ءاية 22..ملحوظة ان قصة الكهف تبدأ من ءاية 9 …

6- فى ءاية 22 هناك 3 إحتمالات لعددهم:
إما 4 أى 3 من البشر زائد كلبهم.
إما 6 أى 5 من البشر زائد كلبهم.
إما 8 أى 7 من البشر زائد كلبهم.
فقلت لماذا لا نبحث الحروف التى فى القصة موقعها مضاعف ل19 فى ءاية 22 .
فوجدنا ان التاء المربوطة فى كلمة (ثلثة) هى الحرف 1064 فى القصة أى 19 فى 56.
حرف الخاء فى كلمة (خمسة) هو الحرف 1083 فى القصة أى 19 فى 57 .
حرف الألف فى كلمة ( وثامنهم) هو الحرف 1121 فى القصة أى 19 فى 59 ….
ومن هذه الكلمات نستطيع ان نرى ان كلمة ( وثامنهم) هى الجواب لهذه المسألة الرياضية اذ ان الأرقام تحت المساءلة هى 4-6-8 وليس 3-5 …
بل ان ترتيب هذه الحروف فى كل كلمة مجموعها يساوى 8 !!! كيف؟؟
التاء المربوطة ترتيبها هو 4 فى كلمة (ثلثة)..
الخاء ترتيبها هو 1 فى كلمة (خمسة)..
الألف ترتيبها هو 3 فى كلمة ( وثامنهم)…
فيكون المجموع هو 4+1+3 = 8
7- الحروف التى موقعها 19 أو مضاعفاتها فى قصة الكهف ثامن حرف فيها هو حرف الحاء وهذا حساب جمله 8 كما تعلمون كلأتى:
حرف الألف فى كلمة (والرقيم) هو الحرف 19 فى القصة فى ءاية 9.
حرف العين فى كلمة (عجبا) هو الحرف 38 فى القصة فى ءاية 9.
حرف اللام فى كلمة (الكهف) هو الحرف 57 فى القصة فى ءاية 10 .
حرف الميم فى كلمة (من) هو الحرف 76 فى القصة فى ءاية 10 .
حرف الألف فى كلمة (أمرنا) هو الحرف 95 فى القصة فى ءاية 10 .
حرف الألف فى كلمة (ءاذانهم) هو الحرف 114 فى القصة فى ءاية 11.
حرف الدال الثانى فى كلمة (عددا) هو الحرف 133 فى القصة فى ءاية 11.
حرف الحاء فى كلمة ( الحزبين) هو الحرف 152 فى القصة فى ءاية 12..المعروف ان 152 = 19 فى 8 ولا نسى ان الحاء جملها 8 ..
8- مجموع حساب جمل الأرقام المذكورة فى ءاية 22 :
(ثلثة رابعهم) 1035+ 318= 1353 لا يقبل القسمة على 19 .
(خمسة سادسهم) 705+ 170= 875 لا يقبل القسمة على 19 .
(سبعة وثامنهم) 137+ 642= 779 وهذا يساوى 19 فى 41 !!
لا داعى للتعليق فالأرقام تقوم بهذا.
9- قصة الكهف هى القصة الوحيدة فى القرءان التى وجدت بها أول وءاخر كلمة فيها خاناتهما 1 و 4.
فى ءاية 9 كلمة (أم) جملها 41 . وفى ءاية 26 كلمة (أحدا) جملها 14 ..
لو فحصتم كل ءايات سورة الكهف، ستجدوا ان ءايتى 1 و 7 هما الوحيدتان التى تركيب خانات عدد كلماتهما وحروفهما لا يخرج عن 1 و 4 !! فآية 1 بها 11 كلمة و 41 حرف. ءاية 7 بها 11 كلمة و 44 حرف!! وواضح من هذا انه هناك سبعة زائد كلبهم. عدد أصحاب أهل الكهف والرقيم

       قال تعالى : (قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السموت والأرض أبصر به وأسمع ما لهم من دونه من

       ولي ولا يشرك في حكمه أحدا) . صدق الله العظيم .

       لو كانت مدة لبثهم 309 سنوات لما أتبعت الآية ب (قل الله أعلم بما لبثوا) .

 يقول الله تعالى في الآية الكريمة رقم 19 من سورة الكهف : (وكذلك بعثنهم ليتساءلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا) .   

أقول : إن هذه الآية تنبئنا أن عدد أصحاب الكهف والرقيم كان سبعة أفراد وذلك بالطريقة الحسابية التالية :

هناك قاعدة حسابية تقول : (إذا حلّت مسألة حسابية بعدّة نواتج رقمية فالناتج الأصغر هو الحل الصحيح لهذه المسألة) .

نتعامل الآن مع عبارات الآية السابقة :

1. قال قائل منهم  - الكلام بصيغة المفرد (واحد) .                                         

2. قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم – الكلام بصيغة الجمع وأقله (ثلاثة) .

3. رد عليهم مجموعة أخرى : قالوا ربكم أعلم بما لبثتم (الكلام بصيغة الجمع وأقله (ثلاثة) .

المزيد

نَصُّ الآخَرِ فِي نَصِّ الأُسْطَى

بقلم- د. سليمان زيدان

حقيقة ثابتة هي تلك التي تقول : إنَّ كُلَّ مَن أبدع في أي لون من ألوان الفن بعامة ، والأدب بخاصة يقع ـ ولو بدون قصد وإدراك ـ في تقاطع مع نتاج الآخر ؛ إمَّا بالفكرة، وإمَّا بالتّعَالق المباشر الواضح . وإن لم يكن هذا أو ذاك ؛ فبالإلهام أو الصَّقل للتَّجربة الشِّعريَّة. وهذا يؤكد أنَّ حضور نصوص الغير ، وربما نصوص المبدع نفسه في نصه شأن إبداعي ، يخدم غرضًا فنيًّا مؤداه خدمة الفكرة ، وتنوير المتلقي الذي ينبغي أن يكون على دراية بالسَّابق ، كما هو على إطِّلاع باللاحق ؛ إذا ما أتقن التَّوظيف ، فـ " ليس لأحد من أصناف القائلين غِنىً عن تناول المعاني ممَّن تقدَّمهم والصبِّ على قوالب من سبقهم".(1)

 
ومهما تجاذبت الرؤى حول ماهيَّة التَّناص ، وكيفيَّته ؛ إلاَّ أن ذلك لم يؤثِّر في فاعلية المتناص معه ، أو يحولَ دون إحداث أثرٍ قيمي في النَّصِّ الحاضر ، مهما تقدَّم زمن النَّصِّ أو تأخَّر.

 
وللشُّعراء خصوصيَّةٌ في التَّعامل مع المحيط ، ومُعطى الاستفادة من مكوِّناته، وحفظ ما يمكن حفظه ، وبخاصة ما يمتُّ بصلة مباشرة لنمط الفن الذي يبدعون فيه. وهذا المحفوظ لا بدَّ أن يكون حاضرًا - بصفة ما - لحظة ولادة النَّص ، وقد يتسلَّلُ هذا الحضورُ إلى أعماق النَّصِّ بكيفيَّة قد تخلو من القصديَّة ، فتكون ضمن إطار (اللاوعي أو اللاشعور) ، ولكنه في بعض الأحيان قد لا يخلو منها ، ويقع بدافع (الوعي والشُّعور) ، حينها يكون النَّصُّ المتعالقُ معه قد فرض نفسَه على شكل النَّصِّ الجديد ، أو مضمونه بإرادة مبدعه ، وفي الحالتين لزامًا أنْ يُحْدثَ أثرًا فنيًّا وإلا كان حشوًا متكلَّفًا ، وكَلاً على القيمة لا إثراءً لها.

وحقيقةُ الأمرِ أنَّ الشَّاعر يعي تمامًا " أنَّ الأثر الفني يخرج مزيجًا من صورتين إحداهما تستمدُ أصلَها من الخارج [النَّص الغائب] ، والثَّانية ينبوعُها هو الداخل [التجربة الشِّعريَّة]. هنا يتحقق نوع من التوحد بين واقعين : الواقع الخارجي والواقع الداخلي . هنا أصبح ما يستمد من العالم الخارجي في الأثر الفني وسيلة للتعبير عن العالم الداخلي".(1)

كما يُشكِّلُ التَّقاطع مع بيت شعري لشاعر ما ، أو شطرِ بيتٍ ، أو مثالٍ فصيحٍ، أو شعبيٍّ ، أو قولٍ مأثورٍ ، أو حكمةٍ ؛ دالاً على ثقافة الشَّاعر وميوله ، ويمثِّل في الوقت نفسه معيارًا لنمط ثقافة المجتمع (المتلقي) المعني بالخطاب ، إذ إنَّ الشَّاعر وهو يترجم تجربته الشُّعورية إلى معانٍ بيانيَّة ، وصورٍ شعريَّةٍ ؛ إنَّما يهيئ لاستحضار مقابلٍ له يستوعب تجربته من خلال انعكاسها في ذاته ، ويقبع في انتظار الحُكمِ عليها. ومما لا شك فيه أنَّه يسعى لأن يكون الحُكمُ إيجابيًّا ، لذلك تجده يستعين بكلِّ متاح لتحقيق غايته.

وشاعرنا (إبراهيم الأسطى عمر) لا يختلف عمن سواه في التَّعامل مع نصِّ الآخر تأسيسًا على ثقافته من جانب ، وعلى معرفته بثقافة المقابل (المخاطب) ، من جانب ، وهو ما جعل حضورَ أبياتٍ شعريَّةٍ من نصوص الشُّعراء ، أو أشطرٍ منها في بناء قصائده أمرًا لافتًا يستحق وقفة بحث ودراسة ، بالإضافة إلى الأمثال والأقوال التي تعالقت مع إبداعه ؛ وكأنَّها جزءٌ منه ، بعد أن أسقط عليها القيمة الشِّعريَّة.
واستشهد لما قدَّمت ببعض نصوصه ، التي تمثِّل عيِّنة من الدراسة لا كُلِّها مراعاة للوقت الممنوح.

أولاً - النَّصُّ الشِّعري:

يبدو أنَّ (إبراهيم الأسطى عمر) شديد الميل لشعراء العصور الأولى في تاريخ الأدب العربي (ماقبل الإسلام ، والعصر الإسلامي ، والعصر الأموي ، والعصر العباسي) ، حيث إنَّ نصوصَهُم حاضرةٌ في أكثرِ من نصِّ له . ومن ذلك ما جاء في نصِّه (دفاع)،(1) الذي يقول فيه:

إن قيل إنَّك مجنونٌ فقل لهـــمُ وهل علمتم على المجنون من باس

لولا الجنونُ لما أصبحت حـاكمكم ولا حوتكم على الأيَّـــام أمراسي

أو قيل "إنَّك بو" قل لجـــاهلهم دَرَّتْ على بوها من غير إبسـاس

أو قيل إنَّك قدَّمت الأقــارب قل مـاذا علي؟ فهم درعـي وأفراسي

أو قيل طاغيةٌ قل إنكـــم بشرٌ لا تَسْلَسُونَ لغير الحــاكم القاسي

أو قيل إنَّك هدَّام البنـــاء فقل من بيتنا جئتكم بالرفش والفـاس

أو قيل ما قيل لا تحفل بهذرِهِمُ (وأقعد فإنَّك أنت الطَّاعم الكاسي)(2)

إنَّ المتأمِّل لهذه الأبيات يضعها في خانة المدح لشخصية لها أثر في شؤون المجتمع الذي ينتمي إليه الشَّاعر ، وهي بالفعل كذلك ؛ إنَّها شخصيَّة رئيس حكومة برقة (عمر باشا منصور). الذي لم يرضَ (الأسطى) عن أسلوبه في السِّياسة ، ولكي يأخذ الهجاء وقعًا لاذعًا مبطَّنًا بعيدًا عن التَّقريريَّة اتَّخذ من الشَّطر الثَّاني لبيت (الحُطيئَّة) في هجائه المُرِّ (للزبرقان بن بدر) عجزًا لبيته ، مما أغناه عن كثير من القول ، وفتح باب المعنى المضمَّن على مصراعيه . وبهذا شكِّل نصُّ الآخر (الحطيئة) بؤرة التَّوتر الشُّعوري للشَّاعر ، ومفتاح التأويل للمتلقي ، ورتبة المتن للفكرة العامة للنَّصِّ.

ونلحظ أنَّ للشَّاعر تعلُّقًا خاصًّا بالحطيئة ، وهو ما يبينه إصراره على شحذ بنائه الفني لقصائده بالتَّعالق مع أشعاره في أكثر من مرَّة . ي

المزيد

العنصرية تحت ستار حرية التعبير

تعيش الجالية الاسلامية في بريطانيا التي يقرب تعداد افرادها المليونين، معظمهم من الكفاءات العلمية ورجال الاعمال، حالة من الغضب بسبب سماح الحكومة البريطانية للسياسي الهولندي العنصري غيرت ويلدرز بدخول اراضيها، والقاء محاضرات والمشاركة في ندوات نظمها اليمين البريطاني المتطرف ليبث من خلالها سمومه واحقاده ضد الاسلام والمسلمين.

فهذا السياسي الذي يتباهى بانتاج شريط مصور يتهجم فيه على الاسلام ورموزه، ويطالب بتحريم دخول القرآن الكريم الى البلاد، سينقل اهاناته وتطاولاته هذه الى بريطانيا تحت شعار ‘حرية التعبير’ تماما مثل زميله الدنماركي الذي نشر رسوما كارتونية مسيئة للرسول الكريم (صلعم).

لا نعارض حرية التعبير ولكننا نعارض حرية الاساءة لاتباع الديانات السماوية الاخرى من قبل ساسة عنصريين غوغائيين انتهازيين لا يهمهم التعايش بين الشعوب والديانات، وانما تحقيق مصالح انتخابية رخيصة.

بريطانيا رفضت السماح للعلامة الاسلامي الدكتور يوسف القرضاوي من دخول اراضيها، وهو الانسان المعتدل، تحت تهمة واهية بالتطرف، وتحت ذريعة الحفاظ على الامن والتعايش بين الاديان. ولم يقل احد ان منعه وهو الشيخ الج

المزيد

 

المزيد

كاتب ألماني: الغرب "غير انساني" مع المسلمين

غلاف كاتب "لماذا تقتل يازيد؟"

القاهرة ـ

المزيد

امتحان .. على النت !!

بقلم / محمد المنصوري 

12 نوفمبر 2007 

المزيد

قراءة في مطالع القصائد الشعبية العاطفية : ديكتاتورية الوجع

الصديق بودوارة

" لا مال .. لا فزاعة
مللا وخيذة يا نهار وداعه .. ما القيتلك. "
ابريك بريدان

انه لا يملك مالاً ليدفع المهر، ويقف عاجزاً أمام ضيق ذات اليد، لكنه يرفض أن يلجأ الى الواقع المعاش ليصف الموقف، لذلك يعود بذاكرته الى الوراء، الى ذلك الزمن المفضل الأثير عند الشاعر الشعبى، الى ( المال ) والى أولئك ( الفزاعة ) عندما كانت ( الفزعة ) مصطلحاً مزدهراً يبشر بقوافل الرجال المندفعين للمساعدة، وربما للقتال، واحياناً للدعم بكل اشكاله المادية والمعنوية، فالفزعة هنا تعنى انتهاكاً متعمداً للموانع والظروف الحائلة، انها ( اندفاع ) وحالة ( هيجان ) افتقدها الشاعر وهو يشهد في زمن المدينة والعمارات الاسمنتية فراق محبوبته، بينما يصرخ هو من اعماقه باحثا عن تلك ( الفزعة ) القديمة التى وحدها تستطيع انتهاك حرمة الأمر الواقع، فهل يتوق الشاعر الشعبى فعلاً لانتهاك حرمة هذه المدينة الطارئة عليه ؟

هناك مئات المطالع الأخرى تؤكد على هذه الفرضية وسأقدم الآن احدها:

قبل أن نسترسل هاكم مطلعاً آخر لقصيدة اخرى:

يا العين يا بكاية
من يوماً امعا غيرك قرن سهراية
انسيه خير

المزيد

"غدا سيأتي حتما" شهادة في ادب المقالة القصيرة

المزيد

حكايا محرمة في البخاري

آزول غفون
Azzul Ghefwin

(وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً) الفرقان 30.

نصل الى نتيجةٍ مفادها أن الأحاديث الثالثة السابقة (حديث بدء الوحي، السحر، مرض الرسول وحديث الإفك) ليست أحاديث أصلاً لأنها لم تُنقل باللفظ عن الرسول ولم تحدث في المطلق بل أنّ هنالك جزءٌ مسكوتٌ عنه في تاريخ الأمّة قطعاً، كعادة المؤرخيّن من يملكون صفة الفقهاء في عالمنا الإسلاميّ المليء بالفوضى والمتاعب، كما أنّها تناقض القرآن مما يجعل أمر تركها غير معتمدٍ على براعة فقيهٍ أو شيخٍ بعباءة قسّيس يعلمنا أنّه أمضى عمره وهو يبحث في نَ

المزيد

المزيد