Yahoo!
elbah   البــاح

    الاخبارالدولية: 



 

 الاخبار المحلية:



 

           

خواطر حول التاريخ و الاسطورة في تجريدة حبيب

كتبها عبدالناصر الباح ، في 10 مارس 2010 الساعة: 14:26 م

خواطر حول التاريخ و الاسطورة

في تجريدة حبيب

 

  بقلم/ عبدالناصر الباح 

 

 

 

    التجريدة و الجردة في اللغة الدارجة تعني النجدة والحملة او المدد، أما التجريدة في الفصحى فهي من التجريد وهو القشر والنزع والتعرية ، و الجردة بمعنى البرذعة الخلقة والخرقة البالية والصواب أن يقال " جريدة " لأن الجريدة تأتي بمعنى الجماعة من الخيل التي ليس بين فرسانها ماش على رجليه .

 

 

   ويرجح بعض المؤرخون وقوع التجريدة حسب المقارنة و الاستدلال والاستنتاج بأنها حدثت في الربع الأول من القرن الثاني عشر للهجرة .. أوائل القرن الثامن عشر للميلاد أي في أواخر العهد العثماني الأول وقبل بداية العهد القرمانللي الذي لم يتوطد في برقة إلا في سنة 1133هـ ، 1720 م ،و بالتحديد فجر يوم 29 أغسطس 1656م حسب رواية " شارل فيرو" في "الحوليات الليبية".. أما في رواية الرحالة " أبو سالم العياشي " و ما أثبته في كتابه المعروف بـ" رحلة العياشي " فإنه يذكر أنها كانت سنة 1066هـ التي توافق 1655 م بفارق عام

 

 

  أما رواة تجريدة حبيب و الكتب التي استنسخت هذه الرواية كالكاتب "صلاح الدين جبريل " في كتابه " التجريدة " فتقول أن التجريدة حدثت سنة 1133هـ في زمن الباي مصطفى باشا القرمانللي الذي قاد الحملة بنفسه !!..أي بعد التاريخ الذي ذكرناه سابقا بكثير.

 

 

  أما طرفاها في اغلب الروايات الشعبية شيوعا "الشفهية اساسا" فهما "العبيدات" ،و العلايا " أولاد علي " .. حيث ينتسب كل من العبيدات وأولاد علي إلى السعادى ، نسبة إلى سعدة التي تزوجها " الذئب أبو الليل " ، فولدت له أبناؤه " برغوث وعقَّار وسلام "– وتم الاختلاف في سعده هذه فالغالبية يقول أنها سعدة الزناتية بنت الزناتي خليفة وقيل أخته ،وقال آخرون انها سعدة الهلالية ( لاحظ الاختلاف الزمني الشاسع بين زمن التجريدة الهلالية و تجريدة حبيب يصل لمئات السنين!!! مما يُستغرب معه كيف يكون برغوث وعقَّار وسلام أبناء سعدة هذه  ).. و قبائل السعادى تتفرع إلى كثير من البطون والعشائر " فالعبيدات" ينتسبون إلى "حرب أو محارب " ،و" أولاد علي" ينتسبون إلى "علي " وهما أولاد "عقَّار" بن الذئب أبي الليل زعيم من رؤوس بني سليم الذين استوطنوا ما بين سرت غرباً وحدود الإسكندرية شرقاً واستوطن إخوانهم بني هلال ناحية الغرب من النواحي طرابلس وتونس وهذا ما أثبتته السير وانساب القبائل ، وهو يدل على ان قبائل " السعادى " في برقة تنتمي ، إلى بني سليم دون سواهم والواقع أن كثيراً منها ينتمي إلى " الهلاليين " أي من قبائل  " هلال بن عامر بن صعصعة ( وهذا له ما يبرره من عدة وجوه .. الأول : أن القصص والأشعار التي بتناقلها أفراد هذه القبائل تدور كلها حول " أبي زيد الهلالي " وأبناء أخته " شيحة " مثل " مرعي و ذياب ويحيى ويونس وغانم " وغيرهم من أبطال القصص الهلالية المعروفة .. والثاني هو أن جماعات من بني هلال قد استوطنت إقليم برقة أيام العبيديين ولها وقائع وحروب مع بعض القبائل المقيمة ببرقة من " لواته و زناته و مزاته "  . حيث بقي ذكر أن فروع هاتين القبيلتين بصفة عامة ليست كلها من سلالة بني هلال وبني سليم بل تضم سلالات بربرية مثل لواته و مزاته و زناته ، التي سماها ابن خلدون  والتي كانت تعمر هذه البقاع) .

 

 

   ،و الحروب بين العبيدات وأولاد علي في تلك الفترة ترجع كما يذكر بعض الباحثين إلى ثارات او خلافات نشأت بين الفريقين حول المراعي و استيطان الأرض الخصبة  وإذا ما دققنا نجد أن اشخاص هذه الواقعة من قبيلة العبيدات هم حبيب وغيث وابويمامة ورفاد وهم ابناء عبدالمولى بن الواعر بن أعبيد وكذالك امزين بن الواعر بن أعبيد وكذلك عوكل وشاهين وكلاهما أبناء واقفين لعبيد ولكل منهما بضع ابناء، فإذا كانوا هؤلاء هم العبيدات في ذلك الوقت، غيث هو غيث الفرد واب عيت غيث وكذالك حبيب أب أولاد مريم وكذلك امزين و رفاد و ابويمامة ، فهؤلاء جميعهم هم رؤوس ولم يصبحوا قبائل بل ولم يصبحوا أسرا بعد فهم لم يتزوجوا بعد إلا كبيرهم غيث الذي تزوج بالخادم ولم ينجب منها بعد؟
وهكذا نجد أن قبيلة العبيدات في ذلك الوقت قد لا تتجاوز أصابع الكفين، فهل يطلق على هؤلاء الثلة آنذاك اسم قبيلة أم عائلة أم أسرة؟ وإذا دخل هذا العدد في نزاع مسلح مع نظرائهم فهل يسمى هذا النزاع معركة أم شجار بين عائلتين؟ تقول تلك الروايات انه بعد أن توحدت جُل قبائل الحرابي تحت قيادة "الكليب " شيخ عائلة " مسعود " ( و الرواية لا توضح العلاقة الأسرية لهذا الرجل بالحرابي بشكل عام و بالعبيدات على وجه التحديد و لقد حاولت من خلال العديد من كتب الأنساب عامةَ و بعض مشجرات الحرابي بشكل خاص و أولاد عقار بشكل اشمل أن أستجلي هذا الأمر دون نتيجة خصوصا و إن الرواية تتحدث عن أسماء أفراد لم تصبح قبائل أو عائلات بعد بمعنى آخر أسماء يمكن حصرها بشكل أو بآخر ) و تقول الرواية إن هذا الرجل استطاع أن يتقابل مع قبيلة "أولاد علي" في "تمسكت" و هو عبارة عن مرتفع يقع في الجنوب الغربي لمدينة درنة حيث جرت معركة دامية بين الطرفين أدت إلى طرد أولاد علي من الجبل الأخضر حيث أجلوهم الحرابي إلى بقاع مقفرة ومناطق مجدبة في أكثر السنين للحرب   ، حيث أخذ "أولاد علي" يعدون العدة ويرتقبون الفرصة التي تمكنهم من استرجاع البقاع التي طردوا منها ، والتي تجود بالخصب والنماء فلما تمت لهم الغلبة توغلوا حتى " رأس التراب " الواقع غربي " شحات " بنحو عشرة كيلومترات أي أنهم بسطوا نفوذهم على ما يقرب من نصف مساحة الجبل الأخضر زيادة على المناطق الشرقية الشاسعة .

 

 

  وما فتئ "العبيدات الحرابى " يقاومون سيطرة " أولاد علي "  ويتربصون بهم الدوائر ، وتقوم بين الفريقين مناوشات ومعارك ،و بعد أن  تدخل "بن خزيمة الفرجاني" شيخ الفرجان بين الطرفين المتنازعين لإحلال السلام و يضطر "العبيدات الحرابى " إلى الرضوخ والاستسلام بسبب تفرقهم ووقوف بعض أبناء عمومتهم موقف الحياد حسب ما تخبرنا الرواية إلى أن ظهر رجل اجتمعت له صفات الزعامة بين قومه وعشيرته ، ذلك هو الشيخ " عبد المولى الأبح " الذي تبوأ مكان الصدارة وأصبح صاحب الكلمة المسموعة والرأي المتبع عند أكثر عائلات "العبيدات الحرابى " ومن أبناء " الشيخ عبد المولى " كان حبيب بطل التجريدة .

 

 

  هذا وتجئ البوادر الأولى " لتجريدة حبيب " حسب ما تقول الرواية انه نتيجة كثرة تردد على "بن خزيمة الفرجاني" شيخ الفرجان من قبل الطرفين المتنازعين عمد العبيدات إلى تدبير خطة يعرفوا من خلالها نوايا "أولاد علي"  و يطلعون على اخبارهم من خلال الشيخ " بن خزيمة الفرجاني" حيث قرروا إهداء جارية كانت للشيخ " كليب " للشيخ "بن خزيمة الفرجاني" على أن تصطنع هذه الجارية الصمم و البكم ليتسنى لها استراق السمع دون ان يحذر منها احد و تبلغ قومها بكل ما يدور من أخبار في خيمة "بن خزيمة الفرجاني" شيخ الفرجان عند ترددهم عليه ،و هذا ما كان حيث استطاعوا و كما تقول الرواية من خلال هذه الجارية معرفة مدى استعدادات "أولاد علي"   و استغلوا الفرصة و قاموا بمهاجمة "أولاد علي" فجأة عند الفجر في منتجعهم بالجبل الأخضر " و قتلوا كل من سدت في وجهة المنافذ للهرب من الرجال ولم يبقى بالمنتجع غير عدد من الأطفال حيث و نتيجة لإعمال القتل فيهم فر من فر من رجال "أولاد علي" تاركا أطفاله خلفه لذا اطلق على هذا المكان و ليومنا هذا اسم "مربط العويلة"،و انتصر "العبيدات الحرابى " على "أولاد علي" وتم الاستيلاء على جميع ممتلكاتهم و حيواناتهم و خيامهم .. و تقول الرواية انه قد  تبنى الشيخ " عبد المولى الأبح " طفلا من بين هؤلاء الاطفال الذين تُركوا بعد المعركة واسمه " النعيعيس " في روايات الحرابي و "النعيسي " في روايات أولاد علي وجعله كواحد من أبنائه .

 

 

  نشأ النعيعيس أو النعيسي هذا ، وشب في بيت " الشيخ عبد المولى " لكنه لم ينسى و بمرور الايام ما حل بقومه وأهله من تشريد ، إذ انه كان في سن المراهقة عند غارة "العبيدات الحرابى " على منتجع قبيلته وذكرى تلك الأحداث لم تُمحى من مخيلته و ضلت ماثلة أمامه، فأضمر فـي نفسه الانتقام وانتهز فرصة في يوم خلا فيه بأحد أبناء " الشيخ عبد المولى عند ذهابهما للرعي " فقتلـه ، ووارى جثته في التراب وأخفى لباسه الملطخ بالدماء داخل برذعة حمار ( لاحظ التشابه بين هذه الرواية بشكل أو آخر مع قصة يعقوب و ابنه يوسف و اخوته غير الأشقاء) ، و تستمر الرواية في سرد احداثها قائلة انه لم يدُر ببال الشيخ عبد المولى ولا احد من عشيرته أن النعيعيس أو النعيسي يقتل أخاه ، وفُقد الأمل في العثور على ابن الشيـخ عبد المولى فقد يكون ضل طريق عودته إلى المنتجع وتاه وسط الشعاب والوديان فافترســه ذئب غير أن الجريمة المدبرة ما لبثت أن ظهرت معالمها واضحة للعيان فقد بـرز قميص القتيل من خرق في البرذعة صدفة من غير قصد ( و لا تقدم الرواية تفسيرا واحدا لماذا احتفظ القاتل بملابس القتيل؟ في الوقت الذي كان لزاما عليه ان يتخلص منها ،و يواريها كما تخلص من الجثة و واراها .. ثم لماذا نزعها من على جثمان المغدور؟ ) ، وعرف الشيخ عبد المولــى أن النعيعيس هو قاتل ابنه ولكنه لم يقتص منه وأبت له شهامته أن يسفك له دماً فقد تبناه وعـاش في حمايته ، وإنما طلب منه أن يرحل بعيداً عن بيته ودياره ، حتى لا يتعرض للقتل من قبـل أحد أخوة القتيل أو من أبناء عمومته في القبيلة .

 

 

  غادر " النعيعيس او النعيسي " بيت " الشيخ عبد المولى الأبح " ونفسه لا تزال تحتدم غيظاً وحنقاً على الشيخ عبد المولى وعشيرته ، لم يُهدئ من ثائرتها قتله لابن الشيخ عبد المولى ولا شهامة أب القتيل في الصفح عنه وصمم في هذه المرة على الانتقام من الشيخ عبد المولى نفسه ، إذ هو أكبر رؤوس " الحرابى " وصاحب الرأي والتدبير ,و بدأ في تنفيذ خطته بالاتفاق مع جماعة من شيوخ " أولاد علي "  فأنضم لعسكر الحاكم حتى صار من ابرز الضباط .. الامر الذي مكنه من استقدام ابناء عمومته ليدخلهم ضمن عسكر الحاكم و تقلدوا مناصب مرموقة و بسطوا هيمنتهم على المنطقة .. و تستمر الرواية في سردها بأن النعيعيس و ابناء عمومته من العلايا صب الوان العذاب و الاذلال على العبيدات  و انتهز الفرصة و دبر مكيدة  للشيخ عبد المولى و وشى به عند حاكم درنة في ذلك الوقت ( الذي لم يذكر رواة التجريدة اسمه غير انه تركياً ) وهو بدوره استدعى الشيخ عبد المولى وقبض عليه و أمر بسجنه مكبلاً بالحديد بجوار سور المدينة (ولا ندري أي سور هو المعني فلا يمكن أن يكون السور المعني هو السور الغربي حيث انه قد بني في العهد الايطالي غير أن التخمين يجعلنا نذهب ال سور بني في العهد البيزنطي و قيل ان العائلات الأندلسية الأولى أعادت ترميمه بشارع إبراهيم الأسطى عمر حاليا "شارع السور " سابقا بالقرب من سوق الظلام ولا يعرف هنالك سجنا يذكر غير سجن بني في العهد الايطالي أيضا ) ،و تقول الرواية أن ولدين من أبناء الشيخ عبد المولى تمكنا من إنقاذ والدهما إذ حفرا نفقاً سرياً نفذا منه إلى السجن  و وجدا أباهما في ثقل من الحديد لم يستطيعا نزعه ، فاحضرا ثلاثة من الخيل وحملا أباهما على احدهم ،ووضعا أحد ثقلي الحديد على حصان عن يمينه والثقل الأخر على حصان عن يساره وتسلل الجميع لائذين بالفرار  ( و لم تذكر الرواية من هما ولديه الذين سعيا في انقاذ والدهما ،و هل حدث هذا كله في عدم وجود حراس للسجن أو في غفلة منهم أو بتواطؤ غير آبهين بما سيجر عليهم ذلك من عقوبة قد تكون الشنق أو الإعدام بالخازوق). و تستمر الرواية في سرد أحداثها قائلة أن نبأ فرارهم قد انكشف لاحقا، فخرج القوم وفي مقدمتهم " النعيعيس " يقتفون أثرهم ، وما لبثوا أن لاحت لهم ثلاثة من الخيل ، تجد في سيرها غربي بلدة درنة فلحقوا بهم مسرعين .

 

 

  ولما علم الشيخ عبد المولى أن القوم سيدركونه لا محالة و ان ثقل القيود ستعيق فراره، طلب من ولديه أن ينزلاه ويخفياه بين أحراش و أشجار الغابة ، ويفرا من وجوه اللاحقين ، ولاحظ النعيعيس او النعيسي سرعة انطلاق الخيل المفاجئة ، فأخبر الجماعة بأن الخيل قد ألقت الحمل الذي كانت تحمله ، وأن الحمل الملقى هو الشيخ عبد المولى نفسه  بثقل قيوده ، وانطلقت الجماعة تبحث عن الشيخ عبد المولى ، وعندما رأي الشيخ عبد المولى النعيعيس أطمأن إليه وناداه معتقداً أنه سيرعى الجميل ، ويجزي الإحسان بالإحسان ، ولكن النعيعيس حين سمع نداء الشيخ عبد المولى ورآه مكبلاً بالحديد صاح في الجماعة أن يأخذوه أسيراً إلى قصر الحاكم بدرنه ، وما أن أُحضر الشيخ عبد المولى أمام الحاكم حتى أمر بقتله في الحال ، فقطعت رأسه ونصبت جثته أمام القصر عدة أيام حيث صلبوه علي شجرة صفصاف (ولا ندري اين موقع هذا القصر في درنة على وجه التحديد فإذا كان المقصود به قلعة الحصار المقامة في الجنوب الغربي من مرتفعات محلة المغار فمن المعروف انها بُنيت في وقت متأخر من العهد القرمنللي تحديدا إبان الحملة الأمريكية على درنة عام 1805 م  و كذلك القلعة التي كانت بمحلة البلاد داخل السور سالف الذكر و المبنية أيضا في ذات العهد القرمنللي لتكون قصرا للحاكم و المفترض أن تكون هذه التجريدة سابقة لهذا العهد) ،و تستمر الرواية بأنه قد أعيدت إلى أبنائه الجثة التي دفنت بجانب سور المدينة كما تذكر الرواية .

 

 

   وقد كان لمقتل " الشيخ عبد المولى " أثره البالغ في نفوس " الحرابى " إذ فقدوا بموته أعظم شيوخهم نفوذاً ورأياً وشهامة .

 

 

  وتمضي الرواية قائلة : وكان من بين أبناء " الشيخ عبد المولى " ابن اسمه " حبيب " نشأ لصاً فاتكاً قاطعاً للطريق ، يسطو على المواشي و الاغنام ويعترض طريق المارة ليسلبهم ممتلاكاتهم ،و تقول الرواية انه في اليوم الذي قتل فيه والده " الشيخ عبد المولى " كان مختفيا في احراش بمنطقة يقال لها " الزردة " بين درنة و القبة متربصا بقطيع من الاغنام يحرسه راعيه ليسرق منها ما يستطيع إليه سبيل الا ان هذا الراعي تفطن لوجوده فما كان من حبيب الا ان بادر الراعي متسائلا عن احوال درنة لأنه له مدة غائب عنها فأجابه ذلك الراعي بنبأ مقتل " الشيخ عبد المولى "  و قطع رأسه و تعليقها أمام قصر الحاكم وتمضي الرواية قائلة أن حبيبا حين سمع نعي أبيه  بكى مقتل ابيه و ترك الراعي و شأنه ليفكر في مصيره و ليعرف ما هو فاعل ، وأيقن أن الأعداء سيقتلونه لا محالة ، ومن هنا أقلع عن مسلكه الخاطئ ، ليسلك طريق الجد ، ويتأهب للثأر لأبيه ولكرامة قومه وعشيرته ( و لا يفوتني هنا ان انوه إلى التشابه الوارد هنا و ما ورد من حكاية الزير سالم "المهلهل" المعروفة و كذلك حكاية الملك الضليل " امرؤ القيس" ) .

 

 

  وسمع عنه شيوخ " أولاد علي " فبعثوا جماعة من الفرسان يتعقبونه ، ليقتلوه ويأتمنوا جانبه ( و لا تعلل الرواية سبب ترصد "أولاد علي" له و محاولة قتله هو بالذات دون باقي أخوته )، و تقول الرواية انه لما علم " حبيب " بقدومهم ، وإنهم جادون في البحث عنه ، اتخذ لنفسه مكاناً قذراً و تبرز فيه و اخذ يعبث في برازه ثم وقف مواجها الرياح و تبول و أسال لعابه على لحيته متظاهراً بالجنون والبله ، وحين عثروا عليه عرفوه ولكنهم استقذروا منه  ، ولما سلموا عليه لم يرد السلام ولم يأبه بهم ، بل بقي في مكانه ، يأكل العشب بين الأقذار ، فقال بعضهم لبعض ، إن هذا أبله و عيب أن يقال عنا إنّا قتلنا شخصاً معتوهاً وتركوه جالساً في مكانه ، وقفلوا راجعين ( و هنا أيضا لا تقدم الرواية لنا أي  تبرير لجهل القوم لحالة قواه العقلية طالما أن القوم يعرفونه بالشكل و بالتأكيد كانوا يعرفون انه كان قاطع طريق فاتكا و له بأسه و لا يفوتني هنا أن انوه إلى التشابه الوارد هنا و ما ورد من اخبار "الملك داوود" بسفر "الملوك" بالعهد القديم " التوراة " آية 21 – 12 – 14  عندما قام بنفس هذه الأفعال تقريبا عندما تعرف عليه الملك الفلسطيني " أخيش " حاكم " جت " و جنوده فضنوا انه مجنونا و تركوه في حال سبيله .. ولا ننسى انه كان هنالك يهود بالمنطقة و لا يستغرب ان تتسرب قصتهم هذه للموروث الشعبي بحكم التجاور و التعامل التجاري و خلافه و لا ننسى انه كان من بينهم شعراء كبار في الشعر الشعبي المحلي دلالة على وجود هذا التلاقح الثقافي ) .

 

 

  وبدأ حبيب يفكر في تدبير وسيلة للأخذ بثأر أبيه ، ورفع الظلم عن قومه فالتجأ إلى أحد أصدقاء والده ، الذي يدعى الشيخ " يونس القرّي " شيخ قبيلة"العوامّة " في ذلك الوقت ، يستشيره ويسترشد برأيه لأتصافه بالحكمة و سداد الرأي ، فما كان من "الشيخ يونس القري" الا أن قابله بعبوس ظانا منه ان حبيب قد جبن عن أخذ ثأر ابيه و انه قد جن كما يشاع بين الناس  فقال له اذهب عني ايها الابله فرد عليه مجيبا :

 

 

 

 

"     اول الهبــال     من صـادر الريح وبـال

 

 

      ،و ثـاني الهبال    من خش السوق بلا مـال

 

 

        ،و ثالث الهبـال    من خش العركة بلا رجال  "

 

 

 

 

فأيقن  "الشيخ يونس القري" بأن حبيبا ليس بالجبان او الابله ، فأستمر الشيخ القري يسأل حبيب :

 

 

 

 

 

 

سلامات واستخـبرنّه       سلامات ويش أللغـاوي

 

 

  علي فارس غاب عنا       زعم طير بوم ولا نداوي

 

 

 

   ويرد حبيب علي الشيخ القري :

 

 

 

عطي بوخليل وخلك منّه        وخليك راجل بجــاوي

 

 

  الفارس اللي تنشـد عنّه       وَهُو جا وعليه المهاوي     

 

 

  يوم  غبـــكم  يوم  دنه        كحز و صاح م الـبلاوي

 

 

 

 

 

 

 فأشار عليه الشيخ " يونس القري " أن يسافر إلى حاكم طرابلس ، ويشكو إليه ما حل بقومه من ضيم واضطهاد ، وأن يلتمس منه مساندته في دفع الظلم عن أهله وعشيرته ، وأعطاه رقبة نعامة بها قدراً كبيراً من الذهب ، يستعين به على تحقيق هذا الغرض (السؤال من أين لحبيب أو القري العثور علي تلك النعامة أو جلدها ؟ و خصوصا أن هذا الطائر لا يعيش في منطقتهما و لم يسبق عبر التاريخ أن ذكر ذاك. ثم متى كان جلد طائر النعام يدبغ ليُجـعل منه جرابا قادرا على احتواء كل هذه الكميات من ليرات الذهب و التي بمقدورها أن تغري لعاب باشا طرابلس بالسيلان حتى يقوم بتحريك تلك التجريدة ).

 

 

  ، و تستمر الرواية في سرد أحداثها قائلة انه قد اخذ حبيب بالمشورة ، و سافر قاصدا طرابلس (ولكن لا تذكر لنا الرواية كيف لحبيب أن يسلك تلك القفار الشاسعة وحده ، وهي رحلة طويلة وشاقة محفوفة بالمخاطر وكيف له أن يطوي تلك الصحراء التي يظل فيها القطا بلا زاد ولا دليل و لم تذكر لنا  الرواية بأنه على سابق معرفة و خبرة بمسالكها ، أو أنه قد سافر في رفقة أحدى القوافل ، التي كانت تسلك الصحراء الغربية للتجارة)، ويفهم من الرواية أن " حبيب " سافر في رحلته إلى طرابلس ممتطياً فرسه وحيدا ( ومن المعروف انه في قطع المسافات الطويلة يتم استبدال الفرس في محطات معينة لماَ يعتري الفرس أو الحصان من جهد و تعب يستحيل معه متابعة الطريق و لم تذكر لنا الرواية أيضا انه كان يريح الفرس أثناء رحلته من عناء الطريق.لتداهمنا على حين غرة بحادثة مرّور حبيب في طريق سفره بكوية الملح " بنغازي " ) ، وتقول الرواية : أنه لما وصل لكوية الملح "بنغازي" احتاج إلى نعل لفرسه ، ومكث يومين يتردد على أحد الحدادين هناك ، يجيء في الصباح ويظل واقفاً حتى الظهيرة ، وحين سأله الحداد عن حاجته أجابه : بأن فرسه حافية وليس لديه نقود يدفعها ثمناً لتنعيلها ( في الوقت الذي كان يملك فيه .. حسب الرواية مالا برقبة النعامة يمكنه من تنعيلها لأنها وسيلته للوصول الى المرام كما لم تذكر لنا انه بفعله هذا حاول ادخار الليرات لتحقيق الهدف المنشود ألا و هو جلب التجريدة .. ولم تذكر لنا في هذه الحالة انه قام بإخفاء رقبة النعام المملؤة بالليرات الذهبية حتى لا يلحظها الحداد فيطمع في طلب اجره) و تقول الرواية انه قد سخر منه الحداد وقال متهكماً : أتريد تنعيلاً كاملاً أم نصف تنعيل ؟ ولكن حبيب رد عليه ببيتين من الشعر الشعبي شاكراً حسن صنيعه مادحاً سعة جوده وكرمه فقال :

 

 

 

بالصــدر مـا نقرضــوك    أو بالقفل نمشوا رضـايـا

 

 

  وانـت كـيف معطـن العـد    اللي يجوك يمشوا روايـا

 

 

   ( الصدر هو مقدم النعل وفي اصطلاح الليبيين هو نعل الرجلين الأماميتين للخيل ، والقفل هو نعل أرجلها الأربعة .. ومعطن العد هو البئر الذي له مادة جارية .. فيقول حبيب : لا نذمك بصنع الصدر وبالقفل نرجع راضيين ، وأنت مثل بئر غزيرة الماء يرتوي منها كل وارد .. فقد شبهه بالبئر الغزيرة الماء في الجود و العطاء .)

 

 

  فأثار المدح النخوة في نفس الحداد ، ونعل له فرسه بدون ثمن ، واستأنف حبيب سفره حتى بلغ مدينة طرابلس  ( و لا تذكر لنا الرواية أي حدث آخر أثناء هذه الرحلة الطويلة و المفازات الموحشة ) وهناك وكما تقول الرواية وصل الى قصر الحاكم ( السرايا الحمراء ) إلا انه لم يطلب أذنا بالمثول بين يديه بل لجأ إلى تناول قوت يومه من فضلات زبالة الحاكم التي كان يتم رميها كما تقول الرواية بالقرب من قصر الحاكم ( السرايا الحمراء ) لإثارة انتباه الحرس وصادف في تلك الأثناء خروج ابن الحاكم للعب فأثار هذا المنظر فضوله فأقترب من حبيب الذي بادر بأعطاء ابن حاكم البلاد ليرة ذهب عصملية ليدخل هذا الولد لامه و يريها الليرة وتقول الرواية ان هذه الحادثة قد تكررت عدة مرات لدرجة ابتهجت فيها ام ابن حاكم البلاد فأسترقت النظر من أحدى شرفات السرايا لتستطلع أمر هذا الغريب فوجدت عليه ثياب فاخرة فأدركت ان وراء هذا الغريب امر ما فأخبرت زوجها بالحادثة فما كان من أمر هذا الحاكم إلا أن اصدر أوامره بمثول هذا الشخص بين يديه ليعرف منه ما هي قصته و حضر حبيب أمام حاكمها و كان اسمه " محمود " كما تقول الرواية ، وشرح له ما جرى له ولقومه وانشده بيتين من الشعر هما :

 

         نـا بـوي يـا بي "محمود"     مقتول ظلم ما له جنايـة

 

 

  ميــر وطن لكم محسـود       دلــوه نـاساً رعــايا

 

 

 

 

 

  ( يقول أن أبي يا "محمود بي" قتل ظلما من غير ذنب جناه ، أنه أمير في وطنه وبين قومه ولكنه كان محسوداً تواطأ على قتله أناس رعاع . و من الثابت تاريخيا ان طرابلس عبر كل تاريخها في العهد العثماني الأول و العهد القرمنللي و العهد العثماني الثاني بأنها بشوية و ليست بكوية أي أن حاكمها باشا و ليس بيك والفرق في الرتب تماما كالفرق بين الملازم و العميد هذا مثلا كما أن الطامة الكبرى إن طرابلس عبر تاريخ حكامها في العهد العثماني الأول و المفترض ان هذه الأحداث قد وقعت فيه لم يحكمها شخص باسم " البي محمود أو احد بمرادفات هذا الاسم"فيما عدا بعض الدايات في نهاية العهد العثماني الأول جلّهم لم يعمروا في الحكم طويلا فيا ترى من محمود هذا ؟ الذي ناشده واستعطفه حبيب؟  و من اين جاء  ؟ إلا إذا كان المقصود هو محمود باي الكيخيا بن خلف الكرملي آمر السجن آنذاك و هو لا يملك قصرا و لا يملك اخراج التجاريد ثم سيجرنا هذا

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

معالم التيسير في برامج التعليم النموذجي

كتبها عبدالناصر الباح ، في 10 مايو 2012 الساعة: 10:40 ص

 

 

 معالم التيسير

 في برامج التعليم النموذجي

 

 

 

 

 

بقلم/ د. فتحي العكاري

وكيل وزارة التعليم العالي بليبيا

توطئة

تسعى إدارات التربية و التعليم في العالم المتقدم لتحقيق أكبر قدر من التيسير في برامجها التعليمية وصولا الى الحد النموذجي . و التيسير فيها يحمل في طياته المرونة في محتوى المواد المختلفة من حيث الاتصال بينها و الاستمرارية في التدرج المعرفي و مناسبة المحتوى لمستوى المتعلم من حيث السن و القدرات . و كذلك المرونة في طرق التدريس و التدريب و التقويم و القياس بما يحقق ملائمة البرامج لذوى القدرات المختلفة من نفس الفئة عمرا . و بالتالي يضمن الانسجام النفسي و الا جماعي بين ذوى الفئة الواحدة سنا .

و من مظاهر التيسير احترام رغبات المتعلمين من حيث التوجهات التخصصية و المهنية لديهم بما يناسب قدراتهم و عند الوقت الملائم. كما يعنى التيسير استخدام العملية التعليمية لإعدادهم لمواجهة متطلبات الحياة العامة اولا قبل الحياة التخصصية من خلال المواد المهنية و الاجتماعية والقانونية ؛ ابتداء من المرحلة الاعدادية . كما ان التعددية في أنواع المواد تساهم في صقل المواهب و التوجهات التخصصية لديهم بالتدريج .

اللغة العربية

الدين

الرياضيات

الحاسوب

مع وجود مواد اختيارية عامة وتخصصية للتأسيس لتخصصات الطلاب في المرحلة الثالثة أي المرحلة الجامعية .

و لكى يتحقق القدر الاكبر من التيسير نرى العناية بالنقاط التالية :

يتم الاهتمام بالنوعية وليس الكمية في المناهج المقررة، بحيث يتعلم الطالب كيف يبحث عن المعلومة ليصل إلى مرحلة كيف يتعلم مع تقدمه في مراحل الدراسة.

    يعطي البرنامج فرصة لتنمية التوجهات التخصصية ولكن لا يحجر على الطالب في تخصص معين منذ المرحلة الأولى.

    يتم التدرج في عرض المقررات حسب الحاجة إلى تطبيقها ، أي استخدامها في الحياة أو الحاجة إليها في الدراسة .

    إنشاء فصول رياض أطفال ( صغار وكبار ) لدوام نصف يومي لمدة سنتين قبل الصف الاول لتهيئة التلاميذ للجو الدراسي .

    اعتماد نظام الترحيل خلال المرحلتين الأولى والثانية مع وجود تقويم دوري وامتحان مع نهاية الصف السادس والتاسع واتمام الدراسة الثانوية .

    خلال المرحلة الثانية يمكن للطالب اختيار أحد مستويين لأي من المواد الدراسية:

أ - مستوى عاد .

ب- مستوى عال.

بحيث يمثل المستوى العادي 60 % من المستوى العالي من الصعوبة في المادة والامتحان وكذلك في نقاط التحصيل عند حساب التقدير العام.

    يتم حساب التقدير العام عند اتمام الشهادة الثانوية على أساس مجموع أحسن ستة مواد يمتحن فيها الطالب شريطة ألا يرسب في أي مادة .

    يتم قبول الطلاب في الجامعات والمعاهد المختلفة حسب التقدير العام في الشهادة الثانوية وذلك حسب متطلبات كل تخصص وتوفر الأماكن الدراسية فيه.

أولاً : المعالم العامة للتيسير

1- التيسير في إعداد الطفل للجو المدرسي

     من أوجه التيسير على التلاميذ في الصف الأول من المدرسة الابتدائية اعدادهم للانتقال من جو اللعب في البيت إلي جو التعليم في المدرسة ، جو الانضباط والاختلاط مع الغرباء وتلقي التوجيهات من المعلم .وهذه التهيئة تتم باستحداث فصول أطفال ( روضة ) تبدأ من سن الرابعة وتستمر لمدة عامين على أساس نصف دوام ، وبالتالي تخفف هذه المدة حجم النقلة النوعية في المحيط من البيت إلي المدرسة وعادةٍ ما تكون هذه الفصول في نفس المدرسة الابتدائية ولكن لها بعض الاستقلالية عن بقية المدرسة في الموقع وفي النظام .

- التيسير في التقويم :

     إتباع نظام الترحيل في هذه المرحلة مع الأخذ بالتقويم الدوري المستمر خلال العام الدراسي وتقديم تقارير دورية لأولياء الأمور يساعد في الحفاظ على الانسجام الاجتماعي داخل فئة السن الواحدة وبالتالي يخلص التلاميذ المحدودي القدرة من التخلف عن أقرانهم وبالتالي يعطيهم فرصة أفضل للتأهل بدون شعور بالنقص .

ومن معالم التيسير كذلك تقليل الواجبات على التلاميذ فالمطلوب هو الكيف وليس الكم وتجنب استخدام التعليم الاضافي كوسيلة للعقاب الفردي وتجنب اللجوء إلي العقاب الجماعي والذي يعبر عن فشل أسلوب التربية ويؤسس لمشروعية الظلم في نفوس التلاميذ .

وفي نظام الترحيل يجب التواصل مع أولياء الأمور من خلال نظام البطاقات الدورية بالنسبة للمواد و البطاقات الفورية بالنسبة للسلوك . بحيث يتم ارسال بطاقات خضراء للمتفوقين وبطاقات صفراء لمن تحت المتوسط وبطاقات حمراء للطالب الضعيف . بالنسبة للسلوك إذا تحصل الطالب على ثلاث بطاقات حمراء متتالية فإن ذلك يؤدي إلي الفصل من المدرسة .

وفي نهاية العام تمنح ميدالية ذهبية لأفضل طالب في كل مادة على مستوى المدرسة . وإذا تحصل طالب على أكثر من خمس ميداليات ذهبية في نفس السنة يتم منحه شهادة تقديرية .

وكما يمكن منح ميدالية ذهبية في النشاط العام أو السلوك أو الخطابة .

ثانياً: التيسير في المرحلة الابتدائية :

تمثل المرحلة الابتدائية مرحلة تأسيس شخصية الطفل من حيث بناء المهارات والمعارف الاساسية ولهذا يتم الاهتمام فيها على المواد ذات العلاقة بالقدرة على القراءة والكتابة ومن ثم التخاطب والاتصال وكذلك اساسيات الاحكام الشرعية وعلوم الحساب .

ويمكن تقسيم المواد على أساس :

أ‌- مواد أساسية يتم التركيز عليها في جميع السنوات .

               الدين الإسلامي.

               الحساب.

ب‌- مواد مساعدة تدرس في جميع السنوات .

    التربية البدنية.

التربية الفنية.

   ج- مواد ثقافية تدرس بداية من الصف الخامس.

اجتماعيات، تاريخ وجغرافيا.

ثقافة اجتماعية وسياسية ( تربية وطنية ).

على أن تعطى المواد الاساسية تقريباً ضعف الوقت المقرر للمواد الأخرى من الساعات الدراسية . ويجدر بنا هنا أن نعود إلي تاريخنا لنرى رأي العلم في هذه المواد الأساسية .

1- علم الحساب :

في وجوب تعلم علم الحساب نورد مما قاله الأولون مقالة علي بن عبد الله بن محمد بن هيدور التاولي المتوفي بفاس سنة 816 هـ ،

حيث قال :

الحساب ركن من أركان الدين ، وبه تعرف القبلة وأوقات الصلاة ، وبه حساب الاعوام والشهور والايام ، وجري الشمس في البروج ، وحركات الكواكب ، وحلول القمر في المنازل ، ومعرفة الساعات النهارية والليلية . وكفي بالحساب جلالاً وشرفاً أنه صفة من صفات الكمال إذ اتصف به الجليل جل جلاله فأضافه إليه تعالي في قوله " وكفى بنا حاسبين " وقال تعالي " وهو أسرع الحاسبين " فهذا دليل على فضل الحساب . وإلي هنا انتهي كلام هذا العالم الجليل .

    2- علم الدين الاسلامي :

لقد جعل الاسلام طلب العلم فريضةً على كل مسلم ومسلمة ، وقسم العلم إلي فرض عين وهو ما يتعلق بالواجبات المفروضة على كل مسلم حسب سنه وعمله وحالته الاجتماعية ، وعلوم فرض كفاية والتي عادة ما يتفرغ لها طلاب العلم الشرعي .

ومن معالم التيسير تدريس الطلاب ما يحتاجون إليه في حياتهم مثل امور الاعتقاد والصلاة والصيام ومعاملة الناس وخير ما يلخص فلسفة التربية الاسلامية في مجال التعليم قوله سبحانه وتعالى " كما أرسلنا فيكم رسولاً منكم يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم مالم تكونوا تعلمون " . صدق الله العظيم " سورة البقرة آية " 151 "

فالمنهج الاسلامي يبدأ بغرس الايمان في النفوس من خلال التذكير بآيات الله في الكون ، ثم يأتي دور تزكية النفوس بالتربية من خلال الممارسة والمثل الأعلى في الأخلاق والمعاملات ، وهذا أمرٌ يبدأ في البيت وينمو في المدرسة ثم المجتمع . بعد ذلك تأتي مرحلة تعلم الكتاب ، والكتاب هو كل ما يحتاجه المسلم من علوم الشريعة وأي علم يحتاجه لفهم أحكام الشريعة مثل اللغة العربية والكتابة والقراءة والحساب وهذا ما نسميه في العلوم الشريعة فرض عين . وتلحق الآية بعد هذا الحكمة ، وهي كل علم يستقيم به للمسلم أمر الدنيا ويأخذ منه حسب قدرته وحاجته، وهذا ما يقع عادة تحت حكم فرض الكفاية . ثم تختم الآية بإعجاز القرآن ، فكلما تطور العلم بالاجتهاد أو البحث العلمي وجدنا في كتاب الله ذكراً له . وهذا يعتبر من الاعجاز الدائم للقرآن الكريم والأمثلة على هذا كثيرة وستبقى إلي قيام الساعة . فكلما اكتشفنا أمراً وجدنا له دليلا ً في القرآن وعاه من وعاه وجهله من جهله .

واجمالاً يمكن القول إن منهاج التربية في الاسلام يبدأ بتأسيس الايمان ثم التخلق بمكارم الأخلاق وبعدها يأتي تعلم علوم الشريعة ، وخاصة كل ما هو فرض عين ويختم بالحكمة في ادارة أمور الدنيا من علوم يشملها فرض الكفاية ، وأعلى ما يمكن أن يتوج هذا المسار هو البحث العلمي في كل هذه العلوم. والأصل في طلب العلم والمقصد منه هو العمل به وإلا تحول إلي ترف .

3- علم اللغة العربية :

     لقد كرم الله لغة العرب بأن جعلها لغة القرآن وبالتالي لا غنى عنها لمن يرغب في طلب العلم بكل أنواعه وخاصة علوم الشرع بالإضافة إلي أنها لغة التخاطب الرسمي والشعبي ، ومن معالم التيسير تمكن الطلاب من اللغة العربية قراءة وكتابة، بما يساعدهم على الاستمرار في الدراسة ويسهل عليهم الاطلاع على الكتب والمجلات والجرائد. وبالتالي يقضى على الامية الأولى ألا وهي الجهل بالكتابة والقراءة ويكفينا شعاراً لتعلم اللغة العربية، أول كلمة نزل بها جبريل إلي نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم ألا وهي " اقرأ " . و من لطائف المتقدمين ان ابن خلدون كان يرى اهمية قصوى لتعلم اللغة العربية قبل أي لغة اخرى فالعجمة اذا سبقت الى اللسان قصرت بصاحبها في تحصيل العلوم .

و اللغات انما هي ترجمان عما في ضمائر الناس من المعاني و أفصحها لسانا أكثرها بيانا.

4- المواد المساعدة:

    هنا لا يفوتنا أن ننوه بأهمية المواد المساعدة لآجل بناء الذوق الفني والقدرة البدنية والحس الاجتماعي والوعي العام لدى التلاميذ.

5- المعلم:

    ومن معالم التيسير في هذه المرحلة تخصيص مدرسين أكفاء ومؤهلين لتدريس تلاميذ الفصول الأولى. ويفضل أن يشمل التأهيل دبلوم في التربية لتعليم الأطفال.

وأن يكون المدرس لديه أطفال كما يستحب أن يدرس الأطفال معلماً من نفس الجنس ، بحيث تكون فصول الذكور مفصولة عن الاناث .وكما تعلمون فالنموذج الأعلى للتلاميذ هو المدرس خلال هذه المرحلة وإذا حرمناهم من هذا المثل ، فإن ذلك له آثارا سلبية على بلورة الشخصية العامة للجيل .

و يجدر بنا هنا أن نذكر ببعض الاحتياطات اللازمة لتوفر التيسير :

يتم الاهتمام بالنوعية وليس الكمية في المناهج المقررة، بحيث يتعلم الطالب كيف يبحث عن المعلومة ليصل إلى مرحلة كيف يتعلم مع تقدمه في مراحل الدراسة.

يعطي البرنامج فرصة لتنمية التوجهات التخصصية ولكن لا يحجر على الطالب في تخصص معين منذ المرحلة الأولى.

    يتم التدرج في عرض المقررات حسب الحاجة إلى تطبيقها ، أي استخدامها في الحياة أو الحاجة إليها في الدراسة .

    خلال المرحلة الثانية يمكن للطالب اختيار أحد مستويين لأي من المواد الدراسية:

أ - مستوى عاد .

ب- مستوى عال.

بحيث يمثل المستوى العادي 60 % من المستوى العالي من الصعوبة في المادة والامتحان وكذلك في نقاط التحصيل عند حساب التقدير العام. كما هو معمول به في نظام التعليم الايرلندي.

    يتم حساب التقدير العام عند إتمام الشهادة الثانوية على أساس مجموع أحسن ستة مواد يمتحن فيها الطالب شريطة ألا يرسب في أي مادة.

التيسير في المستوى التعليمي الثاني :

المستوى الثاني هو الجزء الثاني من التعليم الأساسي الإلزامي ويمتد لمدة ست سنوات وينقسم إلي مرحلتين:

1. المرحلة الإعدادية وتستمر لمدة ثلاث سنوات.

    2. المرحلة الثانوية وتستمر لمدة ثلاث سنوات.

وتشتمل كل مرحلة على مواد أساسية إلزامية توفرها جميع المدارس، ومواد اختيارية عامة وتخصصية توفر معظمها معظم المدارس حسب توفر الإمكانيات اللازمة لها. ويستطيع الطالب اختيار المواد التي يرغبها حسب توفرها وحسب ملائمة جدول الحصص الأسبوعي لرغباته.

يعتمد نظام الترحيل في كل السنوات ماعدا الشهادة الثانوية . حيث يتقدم الجميع لامتحان إتمام الدراسة الثانوية. كما يعقد امتحان في نهاية المرحلة الإعدادية الغرض منه تحديد مستوى الطلاب.

وبالتالي تعطى الأولوية في اختيار المواد والتخصصات للمتحوصلين على درجات عالية .

وبذلك يتم ربط مستوى المواد في المرحلة الثانوية من حيث هو عال أو عاد ، حسب درجات الطلاب في المواد التي تسبقها من حيث التخصص في المرحلة الإعدادية .

ويمكن للطالب حسب قدرته اختيار مستوى المواد الدراسية بين عال وعاد، وللمدرسة الحق في تعديل ذلك حسب نتائج التقويم الدوري للمواد. في هذا النظام يدرس الجميع نفس المادة العلمية ويمتحن الطلاب حسب المستوى الذي يختارونه. وبالتالي يمر الطلاب جميعاً على المنهج بينما يختار الطالب مستوى الامتحان أثناء التقويم الدوري أو في الامتحانات العامة. فورقة الأسئلة تحوي أسئلة مشتركة؛ أسئلة لمستوى عاد وأسئلة لمستوى عال، وعند حساب التقدير العام تعدل نتائج المواد العادية بما يعادل 60% عند المقارنة بالمواد العالية. فعلى سبيل المثال نفترض أن طالباً دخل في ست مواد ؛ ثلاثة منها عادية وثلاثة ذات مستوى عال وتحصل في كل منها على 80 درجة . يحسب المستوى العام للطالب على أساس

مجموع الدرجات = 80 × 3 + 80 × 3 × 0.6

= 240 + 144 = 384

وبالتالي المعدل العام للطالب = 384 من 600 = 64% كنسبة مئوية.

المواد الأساسية الإلزامية في المستوى الثاني

تشتمل المواد الأساسية الإلزامية في المستوى الثاني من مراحل التعليم على:

مادة اللغة العربية .

مادة التربية الإسلامية.

مادة الرياضيات.

مادة الحاسوب .

وكل طالب ملزم بدراسة هذه المواد ويمكن استثناء غير المسلمين من مادة التربية الإسلامية. كما يمكن للطالب اختيار مستوى عال أو مستوى عاد في هذه المواد، حسب قدراته وتوجهاته العقلية والنفسية وقد تحدثنا سلفاً عن أسباب الإلزام في المواد الثلاثة الأولى خلال حديثنا عن المرحلة الابتدائية.

والآن نتطرق إلي سبب الإلزامية في مادة الحاسوب .

أهمية مادة الحاسوب :

إن مادة الحاسوب هي العصب الأساسي الحقيقي لجميع برامج التعليم الحديثة . ولئن كانت الأمية تعرف بأنها عدم القدرة على القراءة والكتابة ، فإن أمية الحاسوب هي أمية تقنية حديثة برزت مع تطور العلوم والمعارف في الحياة . ليس هذا فحسب بل إن تدريس مادة الحاسوب في المرحلة الإعدادية والثانوية يعتبر ثورة في مجال التعليم وتقنية المعلومات في العالم الثالث .

أما في الدول المتقدمة فيدرس الحاسوب بداية من الصف الرابع الابتدائي . ونحن هنا نتكلم عن استخدام الحاسوب كأداة تعليمية وعلمية تضاعف من قدرات الطلاب على الاستيعاب .

ويمكن حصر بعض التطبيقات المباشرة للحاسوب فتمايلي :

أ‌- الحاسوب الثابت يستخدم في الفصول الدراسية منفصلاً أو متصلاً من خلال شبكة المدرسة أو شبكة المعلومات العالمية ، أو مع استخدام وسائط اتصال شخصية متنقلة .

أما الحاسوب النقال فيضيف فرص الاستعمال المتنقل في كل مكان وزمان .

     ب‌- الحاسوب يستخدم كوسيلة لتخزين المعلومات وترتيبها وإعدادها في إشكال قابلة للاستخدام أو النشر وبعدة لغات حسب قدرة المستخدم .

ج- الحاسوب يمكن استخدامه في جميع الإجراءات والمراسلات الإدارية وإعداد البرامج التعليمية في المدرسة من خلال شبكة المدرسة للحاسوب .

د - باستخدام شبكة المعلومات العالمية " انترنت " يمكن الوصول إلي مصادر معلومات مختلفة وفي مواقع منتشرة عبر العالم وفي أي وقت.

هـ - الحاسوب وسيلة لنشر الإنتاج الأدبي وكذلك الاطلاع على الإنتاج الأدبي العربي والعالمي وذلك من خلال شبكة المعلومات .

و- الحاسوب هو وسيلة تسلية من خلال الألعاب أو المواقع المتخصصة لهذا على شبكة المعلومات العالمية .

ز- باستخدام الشبكة العالمية للمعلومات يمكن متابعة العديد من البرامج المرئية والمسموعة والمكتوبة.

ي- في المراحل الدراسية المتقدمة يستخدم الحاسوب مع شبكة المعلومات في محاكاة النظم الهندسية وكذلك الحصول على الخرائط الجوية للمواقع وحالات الطقس والمسح عن المعادن والموارد الطبيعية .

ولو لم ندخل مادة الحاسوب في مدارسنا ستكون الفجوة العلمية والتقنية بيننا وبين العالم المتقدم من السعة بمكان ، بحيث لا يمكن لطلابنا حتى مواصلة الدراسات العليا في الخارج ، وبالتالي ننقطع عن مسيرة العالم العلمية والتقنية. ناهيك عن الأهمية الخطيرة لنظم الحاسبات والمعلومات في المجالات العسكرية . وفي العالم المتقدم لا توجد وظيفة لا يستخدم فيها الحاسوب حتى أوراق الهوية وجوازات السفر وبطاقات الإقراض تستخدم تقنيات رقمية حديثة .

1- المناهج الدراسية للمرحلة الإعدادية .

تتكون المناهج الدراسية للمرحلة الإعدادية من مواد إلزامية ومواد اختيارية عامة أو تخصصية.

أ – المواد الأساسية:

اللغة العربية.

التربية الإسلامية.

الرياضيات.

الحاسوب .

ب - مواد اختيارية علمية عامة :

                  علوم

تاريخ

جغرافيا

لغة انجليزية

تربية فنية

تربية بدنية

ج - مواد اختيارية تخصصية او مهنية :

دراسات تجارية.

رسم هندسي .

تدبير منزلي.

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

رسالة عاجلة .. هذه خارطة طريق لأمن وإستقرار ليبيا

كتبها عبدالناصر الباح ، في 4 مايو 2012 الساعة: 15:59 م

  رسالة عاجلة .. هذه خارطة طريق لأمن وإستقرار ليبيا

 

 

 
 

Khaled Abu Helga

بقلم / خالد إبراهيم أبوحلقة

( دبلوماسي سابق منفي )

أيّها الشعب الليبي الحر

إلى / المجلس الإنتقالي و المجالس العسكرية و كتائب الثوار

هذه خارطة طريق لأمن وإستقرار ليبيا

المحاور:

1 ) تحديد الإختراقات الأمنيّة.

2 ) الإجراءات الفاعلة لإنهاء هذه الإختراقات.

3 ) أصدار القرارات التي من شأنها حماية الثورة من أي إختراقات أمنية والتي إن نفذت فستكون أمرا" مقنعا" للثوار على تسليم أسلحتهم بأنفسهم .


اولا ) الإختراقات الأمنية للثورة :


أ ) إختراقات أمنية ممنهجة نفذت من قبل الطاغية خلال أشهر الثورة :
= قام الطاغية بتسليح أهالي مناطق عديدة بأكملها حتى يقوموا بالدفاع عنه ، وقام الثوار بإستلام ونزع القليل من هذا السلاح وفي منطقة محدودة وهم في طريقهم إلى سرت أمّا في بني وليد والجميل ومدن أخرى فهم لايزالون يحملون هذا السلاح ناهيك عن الكثير منهم من كانوا يعملون مع الطاغية ولم يكونوا من الثوار .
= إطلاق سراح السجناء المتهمين والمحكومين بإرتكاب جرائم جنائية .
= إصدار جوازات سفر ووثائق رسمية تحمل أسماء مستعارة للطاغية وعائلته وأزلامه .
= طرد المصابين بمرض فقدان المناعة من مراكز إيوائهم .
= تفعيل منظم للهجرة الغير شرعية ( قد تكون آليات تنفيذ ذلك لا تزال موجودة ) .
= ما سلف ذكره يدل على أن الطاغية نفذ عدة أعمال تخريبية لإحداث الفوضى في حالة نجاح الثورة وعلينا أن نستخدم كل الوسائل التي لدينا لمعرفة ذلك وإيجاد الحلول لها .


ب ) إختراقات أمنية حدثت بعد نجاح الثورة :
= جنود وضباط كتائب وحراسات الطاغية والذين بالأمس كانوا يقومون بقتل الليبيين شكلوا كتائب بمجرد سقوط قائدهم وأعطوا هذه الكتائب إسم شهداء 17 فبراير لأسماء مناطقهم وبذلك فهم يحملون السلاح وبداخل مجموعات منظمة ، وهذه ظاهرة خطيرة من شأنها إشعال نار القتال في أي منطقة وفي أي وقت نظرا" لتراكمات وحسابات عداءية سابقة ولذلك رأينا أحداث قتالية بالفترة الماضية وآخرها في منطقتي زوارة والجميل .
= كثير من أفراد اللجان الثورية وعناصر الأمن الداخلي والخارجي لنظام الطاغية إستطاعوا أن يأخذوا خطوات إستباقية وإخترقوا المجتمع المدني حتى وصل البعض منهم إلى الإعلان عن تأسيس أحزاب سياسية .
= بعض أفراد اللجان الثورية وعناصر الأمن الداخلي والخارجي لنظام الطاغية إستطاعوا أن يخترقوا الحكومة المؤقتة في مناصب أمنية ودبلوماسية وظهرت تسجيلات لبعضهم وهم لايزالوا يحرضون عل قتل الليبيين في أشهر الثورة ، وهذا يرجع لعدم معرفتهم من قبل الحكومة المؤقتة التي جلّها من أفراد المعارضة الذين كانوا يقيمون بالخارج .
= إنعدام المسئولية لدى المجلس وحكومته المؤقتة وذلك بتعيين المزيد من أزلام ورموز الطاغية وآخرهم المدير التنفيذي لمؤسسة القذافي في لجنة إعداد الدستور وكذلك الإشراف على الإنتخابات .
= فتح الباب على مصرعيه لكل من أراد الإنضمام للجيش والداخلية أعطى الفرصة للإنتهازيين والمتسلقين والموالين للطاغية بأن يتحصل

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

دراسات امريكية تؤكد الحكمة في القرآن الكريم من تحديد فترة العدة للمرأة “120 يوما” وتحريم زواج الأشقاء بالرضاعة

كتبها عبدالناصر الباح ، في 18 أبريل 2012 الساعة: 11:50 ص

دراسات امريكية تؤكد الحكمة في القرآن الكريم

من تحديد فترة العدة للمرأة "120 يوما" وتحريم زواج الأشقاء بالرضاعة

أكدت أحدث الدراسات والأبحاث العلمية التى أجراها فريق بحثي أمريكي حكمة الإعجاز العلمي في القرآن الكريم وأحكام الشريعة الإسلامية المتعلقة بتحديد فترة العدة للمرأة "120 يوما" وتحريم زواج الأشقاء بالرضاعة.

وقال الدكتور جمال الدين إبراهيم استاذ علم التسمم بجامعة كاليفورنيا ومدير معامل أبحاث الحياه بالولايات المتحدة الأمريكية إن دراسة بحثية للجهاز المناعي للمرأة كشفت عن وجود خلايا مناعية متخصصة لها "ذاكرة وراثية" تتعرف على الأجسام التي تدخل جسم المرأة وتحافظ على صفاتها الوراثية.. لافتا إلى أن تلك الخلايا تعيش لمدة 120 يوما في الجهاز التناسلي للمرأة .

وأضاف أن الدراسة أكدت كذلك أنه إذا تغيرت أي أجسام دخيلة للمرأة مثل "السائل المنوي" قبل هذه المدة يحدث خلل في جهازها المناعي ويتسبب في تعرضها للأورام السرطانية.. موضحا أن هذا يفسر علميا زيادة نسبة الإصابة بأورام الرحم والثدي للسيدات متعددة العلاقات الجنسية وبالتالي حكمة الشريعة في تحريم تعدد الأزواج للمرأة.

وكشف أن الدراسة أثبتت أيضا أن تلك الخلايا المتخصصة تحتفظ بالمادة الوراثية للجسم الدخيل الأول لمدة "120 يوما" وبالتالي إذا حدث علاقة زواج قبل هذه الفترة ونتج عنها حدوث حمل فإن الجنين يحمل جزءا من الصفات الوراثية للجسم الدخيل الأول والجسم الدخيل الثاني.

ومن ناحية أخرى، أشار الدكتور جمال الدين إبراهي

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

بعض مشايخ وأعيان الشرق الليبي يدعون إلى الرجوع لدستور عام 1951 وتفعيل المادة 188 منه

كتبها عبدالناصر الباح ، في 17 أبريل 2012 الساعة: 18:44 م

 

بعض مشايخ وأعيان الشرق الليبي

يدعون إلى الرجوع لدستور عام 1951 وتفعيل المادة 188 منه

 خالد المهير-البيضاء

دعا الآلاف من مشايخ وأعيان الشرق الليبي إلى الرجوع لدستور عام 1951 وتفعيل المادة 188 منه التي تقول إن بنغازي وطرابلس عاصمتان للدولة الليبية. ودافع المشاركون عن شرعية ذلك الدستور، مؤكدين أنه لا يزال قانونيا وشرعيا حتى الآن.

جاء ذلك في اجتماعهم الثلاثاء بمدينة البيضاء في المؤتمر الثاني لسكان برقة، وقال بيان صادر عن الاجتماع إن إقليم برقة -الممتد من حدود مصر غربا إلى سرت- ينادي بمبادئ دستورية حاكمة يجب تضمينها في الدستور لضمان حقوق كل الليبيين.

وأعلن المجتمعون تمسكهم بدستور عام 1951 الذي يقول إن ليبيا دولة واحدة حدودها تحميها المؤسسات الدستورية وجيش وطني تحت مؤسسة عسكرية واحدة.

كما طالب المجتمعون بـ"تدوير رئاسات البرلمان والدولة والحكومة بين الأقاليم الليبية الثلاثة طرابلس وبنغازي وفزان"، وقرروا كتابة الدستور من قبل هيئة تأسيسية بالانتخاب المباشر للتساوي بين مختلف الأقاليم، مؤكدين ضرورة الدفاع عن حق الإعلان والتجمع السلمي، وعدوها من الحقوق الأساسية في أي وثيقة دستورية قادمة.

وقال البيان إنه في ظل التعددية لن يكون هناك قانون للانتخابات، كما أشار إلى رفض المجتمعين التعامل مع قانو

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

“رسالة الى وطني”.. أبوعون يخاطب ليبيا الحرة بتجارب السنين

كتبها عبدالناصر الباح ، في 13 أبريل 2012 الساعة: 21:19 م

 

“رسالة الى وطني”

أبوعون يخاطب ليبيا الحرة بتجارب السنين

بقلم / المهدي يوسف كاجيجي

بلد الطيوب

قبل انقلاب سبتمبر(أيلول) كان عدد الصحف والمجلات التي تصدر في ليبيا يزيد على عشرين دورية مابين يومية واسبوعية منها الحكومية واشهرها جريدة طرابلس الغرب الذي يرجع تاريخ أول عدد منه الى أكثر من147 عاما وهي أقدم صحيفة في الوطن العربي، اضافة الى الدوريات المستقلة ولقد لعبت جميعها دورا رائدا في تكوين كوادر صحفية واعلامية وقادت معا في خط وطني واضح مسيرة الإصلاح للدولة الليبية ,وبعد الانقلاب عقدت محكمة الشعب جلستها الشهيرة بمحاكمة الاعلام برئاسة الرائد بشير هوادي وترأس الادعاء فيها النقيب عمر المحيشي ,وفي نهاية الجلسة الاولى من اليوم الاول أعلن هوادي الأمر بإيقاف كل الصحف عن الصدور,واستبدلت وخلال عمليات إصدار مضطربة بعدد من الدوريات الهزيلة التي أشرف على إدارتها مجموعة من الموظفين قليلي الخبرة تحقيقا لمقولة ” الولاء افضل من الخبرة “,وفقدت الدوريات الليبية من وقتها القارىء الواعي الناضج وبدأت في التمهيد لتصحر فكري وثقافي اجتاح العقول.

 

امحمد ساسي ابوعون ,هو فارس من رواد العمل الصحفي في حقبة الخمسينات في ليبيا ,حصل على شهرته من تفجيره للقضايا الصحفية الأكثر حساسية في تلك الحقبة ,ومن أشهرها يهود ليبيا ودورهم في تمويل دولة اسرائيل, بترولنا الضائع عبر الانابيب والدعوة الى ايقاف عملية النزيف المتواصل الذي تقوم به شركات النفط العاملة في ليبيا والمطالبة بحقوق الأجيال القادمة في هذا المخزون الاستراتيجي ,وغيرها من القضايا.

 

عمل في عدد من الصحف التي كانت تتصدر المشهد الاعلامي في حقبة الستينات ,وبعد انقلاب سبتمبر(أيلول) اتخذ موقفا حازما لا رجعة فيه وهو العيش في المنفى الاختياري في مصر ومنها قاد اكثر الحملات الاعلامية ضراوة ضد نظام القذافي وعصابته من خلال المناشير والمطبوعات الصحفية وسلسة البرامج الاذاعية التي انطلقت من اذاعة صوت العرب لمناصرة الشعب الليبي خلال حقبة الرئيس الراحل انور السادات ,لم يستكين للحظة وكان يؤمن ان سقوط ما اطلق عليه (هبل الاهبل) لن يتم الا عندما يستطيع الليبيون ان يكرهوه من أعماقهم وكان يدعو اله( في صلاته ان لا يغادر الدنيا الا عندما يشاهد سقوط الاهبل واولاده وعصابته . من مهجره أصدر عددا من الكتب كان من أشهرها (الكلام الممنوع في الزمن الموجوع ) وآخر ما نشر له كتيب صغير بعنوان رسالة الى وطني.

 

-يا الله ماذا حل بشعب ليبيا ؟

 

كان هذا التساؤل في مقدمة الكتاب ,وهو يصف المشهد الليبي في بداية حقبة الثمانينات ,الأسرة تقتل ابناءها والاخ يقتل أخاه ,الجثث تتدلى على أعمدة المشانق والاهبل يصرخ عبر أجهزته اقتلوهم اسحلوهم ,متى ؟ في شهر رمضان ,كأن القتل في رمضان نوع من العبادة واجر العظيم. كان هذا هو المشهد ,وما الذي حدث ..صمت الشعب الليبي ,سكت العالم بكل دوله وهيئاته وعلى رأسهم زعيمة العالم الحر “امريكا”.

 

-التحذير

 

يتابع في المقدمة ,لقد سقط القذافي ورجاله من المشهد الحالي ,ولكن ثقافة النظام لا زالت مستحكمة في كثير من الليبين,لقد سقط القذافي ولكن رجاله لا زالوا يمتلكون السيطرة على المشهد الاعلامي من خلال عدد من القنوات الفضائية وهذا مكمن الخطر,وأشار أن الفترة الانتقالية هي أخطر المراحل التي تمر بها ليبيا وان الثورات يقوم بها الشجعان ويمتصها المنافقون ويكسبها الجبناء.

 

-المشهد الليبي قبل هبل الأهبل

 

في هذا الفصل عرض لتاريخ ليبيا المعاصر منذ سقوط الخلافة العثمانية مرورا بالحقبة الايطالية وجهاد الليبين فيها ,فترة ما قبل الاستقلال والزخم السياسي ونشاط الاحزاب الوطنية وجمعيات المجتمع المدني, المظاهرات والغارات على معسكرات الجيش المحتل,تصدر الزعماء الليبين للمشهد السياسي,استقلال ليبيا وإدارة الدولة من خلال امكانيات بسيطة قبل اكتشاف النفط.

 

-بدايات الفساد

 

في هذا الفصل يرى أبوعون أن تفجر البترول وتوابعه كان هو بداية للفساد الاداري والمالي وانتشار الرشوة والمحاباة وذلك بعد ان تأكد لدول الغرب وجود ثروة بترولية هائلة في ليييا وكان للشركات

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

لبنانيون تم قتلهم في “تايتنك” رمياً بالرصاص

كتبها عبدالناصر الباح ، في 13 أبريل 2012 الساعة: 19:30 م

لبنانيون تم قتلهم في “تايتنك” رمياً بالرصاص

 

 

بقلم / كمال قبيسي

 

العربية نت

        في لائحة ركاب سفينة "تايتنك" أسماء لعرب كانوا مسافرين على متنها وتكتب عنهم "العربية.نت" في 3 موضوعات كمنسيين في الأعماق وبالكاد ذكرهم العالم طوال 100 عام تمر هذه الأيام على ما كان وما يزال أسوأ كارثة مدنية عرفتها بحار القرن العشرين.

إنها المئوية الأولى لما تخصه "العربية.نت" بتقرير إجلالا لضحايا جميعهم كانوا لبنانيين، باستثناء مسافر مصري، ولا نجد ما يشير إليهم إضافة للائحة الأسماء سوى لقطة في فيلم "تايتنك" الشهير لمخرجه في 1997 الكندي جيمس كاميرون، وفيها نسمع "يللا يللا" تقولها أم بلهجة لبنانية وهي تستعجل ابنتها للفرار من السفينة حين بدأت تغرق.

ثم راحوا يرددون أبياتا من الشعر وهم يغرقون

ويرد زوجها مهدئا من روعها: "بس بس خلليني شوفلك" وهو مرتبك يقلب صفحات في ممر بالدرك الأسفل من "تايتنك" العملاقة، حيث الدرجة الثالثة. وفي الممر ظهر معه خائفون، بينهم الممثل ليوناردو دي كابريو، وهو يركض ممسكا بيد صديقته الممثلة في الفيلم، كيت وينسلت، طبقا لما نراه بالفيديو الذي تعرضه "العربية.نت" ويليه آخر حقيقي، وهو الوحيد للسفينة يوم أبحرت الى نيويورك، وبعدها تظهر لقطات حقيقية أيضا لحطامها بعد اكتشافه قبل 27 سنة.

كان الزوج المسكين يبحث في صفحات كتيّب يحتوي على بيانات "تايتنك" عن مخرج في الممر ليعبر منه هاربا مع عائلته، وبعد هذه اللقطة التي دامت 6 ثوان فقط من الفيلم الهوليوودي لم نعد نسمع أو نرى ما يذكرنا بعرب "تايتنك" المنسيين، فيما استمر العالم يتذكر ضحاياها الآخرين في كل مناسبة، وذروتها أول مئوية تمر على غرقها هذا الأسبوع.

وأكثر من تعرض في لبنان للخسارة بغرق "تايتنك" هي قرية "كفر مشكي" التي خسرت وحدها 13 من أبنائها في الكارثة، طبقا لما قاله رئيس بلديتها خليل السيقلي الذي أبلغ "العربية.نت

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

دروب الكتان وسفينة الصحراء!!

كتبها عبدالناصر الباح ، في 10 أبريل 2012 الساعة: 18:32 م

دروب الكتان وسفينة الصحراء!!

 

بقلم/ مرضية النعاس

 

رمال الكف التي رصدت بذراتها البسيطة نسيج حياة كاملة متماسكة بحلوها ومرها وأحداثها !

هناك مثل يقول " نسمع ضجيج الآلام الخفيفة، ولا نسمع صمت الآلام العميقة إذا طواها التاريخ وغيبها في سباته " والشعب الليبي ذاق مرارة العوز والقهر والذل والمهانة في ظل احتلال غاشم استباح أرضه وأهان كرامته وجوع أهله، ونشر الجهل والفقر والرعب في كل مكان لا فرق بين مدينة أو قرية أو حتى حي صغير ، فالكل لاحقته المهانة ، ولاحق لقمة عيشه في البراري والصحاري ومكامن الخطر.

ملاحم بطولة وقصص كفاح حوتها تربة الأرض الطاهرة ورمال الصحراء الخالدة، وحكايات أبطال رووها بدمائهم، ولولا صلابة هذه الأرض وتماسك تربتها برمالها وغيرة رجالها لطواها التاريخ في مجاهل النسيان، فأحرارها أجلوا عنها الهم وطهروا ترابها من دنس المحتل ومبدعوها هبوا ليسطروا ملاحمها بكنوز إبداعهم، ولم يتوانوا عن هذه المهمة التي وضعوها نصب أعينهم، فنراها موثقة في شتى صنوف إبداعاتهم الأدبية بشكل أو بآخر وقلما تجد نصا روائيا أو شعريا خاليا من استرجاع الفاقد من تاريخنا المشرف / ورحم الله من مات من مبدعينا وأطال الله في عمر من بقي منهم / فقد استطاعوا في نصوصهم الإبداعية أن يوثقوا حقبا مطموسة من تاريخنا الذي نفخر به، وأن يوائموا في إبداعهم خاصة الروائي منه بين التاريخ والأدب بطريقة وثقوا بها التاريخ في ذهن المتلقي بدون أن يثيروا ملله، وحرصوا قدر الإمكان علي تصوير شخصيات أعمالهم في حياتها الطبيعية الخاصة مع إضافة شيء من الخيال إلي الأحداث الواقعية، بحيث جعلوها لا تعرض الواقع كما تعرضه كتب التاريخ والسير الذاتية، وهذا ليس بالعمل الهين فالموائمة بين الواقع والخيال والماضي والحاضر وتجسيد شخصيات ترصد هذه الموائمة ، تعد من أصعب الأمور التي يركز عليها المبدع خاصة الروائي جل همه ليقنع المتلقي بما يكتب ، وبإمكانية وجود مثل هذه الشخصيات في الحياة في الماضي والحاضر ، وترسيخ قيمها في ذهنه وتوثيق مفاخرها في وجدانه، لذلك كنت في قراءاتي لهذا النوع من الروايات، لا أستطيع إخفاء إعجابي بمن استطاع تحقيق هذه المعادلة الصعبة في عمله الإبداعي باقتدار، وكثيرا ما حاولت عقب قراءة عمل من هذه الأعمال أن أدون إحساسي كما هو ، لرصد هذا العمل وقول رأي المتواضع فيه كما أحسسته وتلمست مواقع الإبداع فيه ومتعة الغوص في أحداثه الحياتية بحلوها ومرها، ولأنني لست ناقدة محترفة ولا أضع نفسي في خانة النقاد المتمرسين فيه ، الذين ما يكادون ينتهون من قراءة عمل حتى يسارعون في كتابة قراءة نقدية معتبرة بسرعة متناهية ، فقد كنت ببطء سلحفاة عجوز ما أكاد أدون الملاحظات وأضع الهوامش ، لقول ما أريد قوله في عمل إبداعي أعجبني حتى أفاجأ بمن سبقني وقال قوله فيه باقتدار ، لذلك عندما قرأت رواية دروب الكتان للمبدع أبو القاسم المزداوي وهي من منشورات مجلس الثقافة العام ، سارعت لقول ما أردت قوله بدون إبطاء وبدون رتوش أو توقف عند كل عبارة أكتبها ، وبصريح العبارة أردت أن أكتب عن هذه الرواية من منطلق إحساسي بها وانسجامي مع أحداثها وشخوصها الذين رافقتهم لليلة ونصف يوم بلا كلل ولا ملل ، حزنت فيها لحزنهم الكثير ، وفرحت لفرحهم القليل ففي زمنهم ثقل ميزان الأحزان ورجحت كفته ، لكنهم سجلوا مواقف ووثقوا في سجل الزمن تواريخ كفاح وجهاد ونضال ، رجح كفة الفخر والاعتزاز، فعدّل كفتي الميزان .

ولا أخفي القول ولا أنتقص من قيمة رواية دروب الكتان إذا قلت إنني عندما بدأت قراءتها كان لدي فضول لمعرفة ما يقوله شاعر أبدع في مجاله وتعودت علي قراءة دواوينه ، ولطالما أعجبتني وحصرت إبداعه فيها ، وفي ما يكتب من مقالات أدبية واجتماعية تتلمس ا

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

من يقف وراء التستر على امبراطورية بشير صالح .. ؟

كتبها عبدالناصر الباح ، في 10 أبريل 2012 الساعة: 17:25 م

من يقف وراء التستر على امبراطورية بشير صالح .. ؟

 

 

 

 

 

 

 

تقرير/ غيداء التواتي

طرابلس

 

امريكان متهمون بغسيل أموال

جوانا اولدن في الصورة أدناهاالأمريكية المتزوجة من اليهودي بنيامين أولدن ، مستشارة بوزازيه رئيس دولة افريقيا الوسطى التي كان القذافي يحكم فيها من خلال اهدار أموال الشعب الليبي كهبات لهذه الدولة ، هذه المراة لها ابن اسمه مايكل بنيامين وهو يهودي أمريكي ، هذا الأخير درس مع ابناء بشير صالح الذين درسوا في سويسرا وتعرفوا عليه أثناء الدراسة بينما حرم ابناء الشعب الليبي من دراسة حتى لغة إمعانا في تجهيلهم،والسؤال الآن ماعلاقة مستشارة بوزازيه وابنها بليبيا ،وبشير صالح وابناءه؟

وماعلاقة ابناء بشير صالح وبشير نفسه بأونجي ابن عم رئيس افريقيا الوسطى؟

ومن هي كفى قشوط اللبنانية زوجة بشير صالح التي تملك محلات الماس وأملاك تقدر بالمليارات في الخارج ،والتي نهبتها هي وابناءها وزوجها من اموال الشعب الليبي ،وهل سنرى النائب العام وقد اصدر مذكرة قبض دولية بحقهم قريبا؟

من المسؤول عن تهريب بشير صالح وهل دفع مليارات؟ هل تورط الثوار في تهريبه او أن عبد الجليل كانت له يد خفية؟ أو هل كانت فرنسا هي الوسيط كون بشير صالح يملك العديد من الأسرار عن دعم القذافي لحملات انتخابية خارج ليبيا؟ هل كان يخشى رؤساء بعض الدول من كم الأسرار التي يملكها بشير صالح؟

هذا مايجب ان يعرفه الشعب الليبي والعالم لأنه ماسوف اورده في تقرير هذا يهم كل العالم وليس ليبيا فقط .

علاقة ابناء صالح بمايكل بنايمين ؟

مايكل ضيفنا اليوم يملك 5 جوازت سفر منها جواز سفر سينغالي دبلوماسي ،ومن غينيا بيساودبلوماسي ايضا ، ومن افريقيا الوسطى ولربما إن بحثنا لوجدنا ايضا لديه جواز سفر ليبي دبلوماسي ، وابناء بشير صالح اسسو رفقة مايكل شركة omnis group)) ،هذه الشركة التي كانت بمثابة غسيل أموال لبشير صالح وأعوانه، فكما يعلم الجميع أن بشير صالح كان عبدا للقذافي كان يجلب له كل شئ ،والمكلف بتلبية رغباته كلها ، وحسب شهادة من ادلى بالمعلومات فإن بشير صالح مكلف بجلب حتى اكل القذافي من سويسرا،و حيث إن القذافي كان يتدخل في شؤون الدول الأفريقية والمسؤول الأول عن كل الأنقلابات فيها وعدم استتباب الأمن كان بشير صالح وابناءه يغسلون الأموال الخارجة من ليبيا عن طريق هذه الشركة لتذهب للدول الأفريقية دعما لحملات انتخابية لمن يولي الولاء والطاعة له،ولدعم الحركات الأنقلابية تارة، هذه الشركة التي مطالبة الحكومة السويسرية الأن التحقق من نشاطها ومطالبة الحكومة الأمريكية بفتح تحقيق حول مواطنيها المتورطين في غسيل الأموال، والتدخل في شؤون الدول الأفريقية ونهب ثورات الشعب الليبي .

لقد كان بشير صالح وابناءه ينهبون القذافي بعلمه ،وبدون علمه وضحكوا على اجهزة الأمن الليبية السابقة التي كانت تقمع مواطنيها ، فابناء بشير صالح كانوا يتدخلون في كل كبيرة وصغيرة ، حتى المحفظة الأستثمارية الأفريقية ومشروع (Libya Africa portfolio)) عينة واحد من المشاريع الوهمية وهو،( مشروع معامل التحاليل المتنقلة )،التي اقترحه ابناء بشير صالح على المحفظة الإستثمارية ، نهبت أموال هذا المشروه بالطبع ،وإن تفقد المسوؤون ن المحفظة الآن هذا المشروع لوجدوا إنه لا وجود له وأو ربما وجود شركة صنفت تحت شركة خاسرة،وليست هذه المرة الأولى التي يضحك فيها ابناء بشير صالح وهو نفسه على القذافي ،كان شريك محمد ابن بشير صالح شريكه في نهب أموال الشعب الليبي رجل الأعمال من النيجر بشير الليوي .

كان محمد بشير صالح المقرب من سيف القذافي وأطالب النائب العام عند محاكمته سؤاله عن هذا الشخص وعن الصحفيين الأجانب الذين اتى بهم محمد بشير صالح للزواية وغيرها بالأموال ، لتزوير الحقيقة وهو المسؤول عن جلب شركات إعلامية من فرنسا وانجلترا وأمريكا والبرازيل إبان ا

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

عاجل .. وزير الثقافة و المجتمع المدني في درنة الخميس المقبل

كتبها عبدالناصر الباح ، في 10 يناير 2012 الساعة: 14:15 م

عاجل .. وزير الثقافة و المجتمع المدني في درنة الخميس المقبل

علمت مدونة الباح من مصدر مسؤول..بأن السيد وزير وزارة الثقافة و المجتمع المدني الدكتور عبدالرحمن هابيل 

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb



 
 
96imag 

التالي



مدونة تتناول الشؤون الليبية العامة و الثقافية و الادبية و الفنية بشكل عام ومدينة درنة بشكل خاص