نتيجة كلية العلوم  بجامعة عمر المختار / درنه
للعام الدراسي 2008-2009

أولاً / الطلبة الأوائل .. العلوم

ملاحظة: يجب أن لا تقل النسبة العامة عن 75%

ثانياً / نتيجة العلوم

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : زقاقات عامة |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : زقاقات عامة |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

2 تعليق »

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : اروقة العلوم |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

تعليق واحد »

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : زقاقات عامة |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

المواءمة النفسية في الشعر بين إبراهيم الأسطى عمر وإبراهيم طوقان

( قراءة تأملية)

 * بقلم/ عبدالناصر عبدالمجيد الباح

  مدخل:

بعيداً عن تقييم الحركة الشعرية المعاصرة في ليبيا وبعيداً عن مناقشة جل أو بعض التحولات الحادثة للشعر العربي وبعيداً عن الغوص في كنه الكثير من التعاريف كالتشظي والحداثة وما بعد الحداثة وان كنت اعتقد جازماَ إن مكمن الحداثة في الشعر العربي لا تتمحور حول هدم أو عدم هدم بحور الشعر وتفعيلاته أو في تغيير أو عدم تغيير المعجم اللغوي لمفردات العربية بقدر ما تكمن في رؤى الشاعر الشمولية والعميقة واستقراء الحياة اليومية المعاشة ماضيها و حاضرها لاستشراف رؤية مستقبلية ،وفي أدواته التي يصوغ بها هذه الرؤية عبر نصه الشعري …… كيف يعيد صياغة نسيج اللغة الحريري الذي وصل إلى حد الإتقان والكمال منذ دهر إبداعاً يناسب بوح هذا العصر وروحه …… كيف يلملم مفردات المعجم اللغوي لتكون لغة أخرى لها بعدها وإبداعهاً دون أن تفقد أصالتها وهويتها ودون الوقوع في شرك الغربنة…. وليس يستطيع ذاك إلا شاعر مثقف رغم عدم وجود تعريف ثابت لمفهوم المثقف بل وصعوبة إيجاد اتفاق على صيغة موحدة له إلا انه غالباً المثقف هو من لا يركن للسكون ولا يسلم بما هو سائد كمسلمة راضخاً للموات بل هو من مرن نفسه على تحريك الراكد وسبر غور المسلمات ليفككها ويعيد تركيبها ويظل في طرح الأسئلة بصفة مستمرة بحثاً عن إجابات لها صداها في ذاته ومحيطه معاً ليصل إلى حوصلة من النتائج يطمئن إليها …. فلا يصنف في خانة بشر (الكم) بل (الكيف) مشاركاً في تقدم وتطوير ورقي ذاته ومجتمعه معاً بفاعلية وبشكل مؤثر.

وعلى كل الأحوال ليست الثقافة بحد ذاتها هي الغاية إنما هي وسيلة ..الغاية منها الارتقاء بإنسانيتنا مادياً ومعنوياً وبالتأكيد ليست المؤسسات الثقافية بمختلف مسمياتها هي من تمنح المثقف صفته أو هي من تنفيها وان كانت هذه المؤسسات هي الوسيلة المتاحة الآن على الأقل لنشر الثقافة.

وهذا ما تؤكده لنا وبشكل واضح وجلي سيرة حياة شاعرنا الراحل إبراهيم الأسطى عمر الذي استطاع وبجدارة ومقدرة أن يجعل من ذاته وصوته الشعري مرآة صادقة لعصره بكل الأبعاد والمتوازيات ويجعل من دراسة حياته الشخصية بكل تفاصيلها الذاتوية دراسة للوطن  بكل رحابته واتساع آفاقه وامتداداته .

وهذا ما استطاع أن يؤكده أيضاً شاعر آخر ولد بنابلس في فلسطين إلا وهو الشاعر الراحل إبراهيم طوقان.

فالدارس لسيرة حياتيهما ونتاج إبداعيهما سرعان ما يتضح له كل ما سبق و قلناه في مقدمتتنا البسيطة بل سرعان ما ينتابه شعور بالمجاوزة والمواءمة النفسية بينهما وليس مبعث ذلك مجرد تشابه الاسم الأول بين الشاعرين بكل تأكيد ،و لا لأنَّ كل منهما حمل لقب " شاعر الوطنية".

وربما العنوان يخلق نوعاً من علامات الاستفهام إن لم يكن الاستغراب عن سبب إقحامي لهما في تناغم واحد .

الحقيقة في البداية لم يكن لدي إجابة شافية أو رؤية واضحة إنما هو مجرد إحساس كان يخالجني كلما قرأت احدهما فيقفز لمخيلتي الآخر بكل تجلياته مما شكل هذا نقطة البداية لكشف الكثير من المعطيات سنمر على بعضها في هذه الوريقات والتي هي ليست أكثر من قراءة تأملية على أن نعود إليها فيما بعد بشكل أكثر تمعناً وعمقاً ودراسة وما سأورده فيما يلي ليس أكثر من وضع بضع إشارات ليس إلا.

v     الموازنة بين حياة الشاعرين:

·     ولد إبراهيم عبدالكريم الأسطى عمر في مدينة درنة عام 1908 مسيحي،  بينما ولد إبراهيم عبدالفتاح طوقان بنابلس في فلسطين عام 1905 مسيحي،  إذن اقترب الشاعران في تاريخ الميلاد بفارق بضع سنين وهنا بداية التناغم ، فهما أبناء نفس الجيل وولدا بنفس العصر .

·     إبراهيم الأسطى عمر من اسرة ذات أصول ثرية وان كان افتقرت أسرته هذه بدخول المحتل الايطالي للوطن الليبي،  وكذلك إبراهيم طوقان،  إلا أن إبراهيم طوقان عاش حياته في بحبوحة من العيش بشكل أو بآخر عكس إبراهيم الأسطى عمر، مما أهلهُ لنيل قدر كافٍ بل وافرٍ من التعليم على خلاف إبراهيم الأسطى عمر الذي نشأ يتيم الأب فقيراً معدماً فذاق من شظف العيش ما ذاق ما اضطره إلى العمل في سني صباه المبكر وتنقله بين مختلف الحرف الشاقة وخلال تلك السنين عمل على تعليم وتثقيف نفسه ذاتياً وبمساعدة بعض أهل العلم آنذاك وحين أعلن عام 1936 مسيحي عن مسابقة لاختيار المعلمين عقدت في طرابلس شارك فيها واجتاز الشاعر الامتحان بتفوق إلا انه لم يعمل معلماً بل عمل كاتباً في المحكمة الشرعية،  على العكس من إبراهيم طوقان الذي عمل معلماً لفترة من الزمن ثم عمل في دائرة بلدية نابلس.

·كان لنبأ القبض على الشهيد العظيم عمر المختار من قبل العدو الايطالي الغاشم وشنقه في عام 1931 مسيحي الأثر الكبير والعميق في نفس إبراهيم الأسطى عمر،  وكذلك كان لنبأ القبض على الشهداء الثلاثة فؤاد حجازي ، ومحمد جمجوم، وعطا الزير من قبل الاحتلال الانجليزي بفلسطين وشنقهم الثلاثة في عام 1930 مسيحي نفس ذلك الأثر المؤلم على روح الشاعر إبراهيم طوقان .

يقول الأسطى عمر:

إيــهٍ يـا بلبلَ مــا هــذا الجــمــود   اين تغــريــدكَ مــا بين الشجــــر

إبعـثَ الالحانَ فــي هذا الوجــود   وامــلأَ الدنيـــا نشـــيداً او سمـــر

ــــــــــــــــــ

حُومتَ في الجوِّ فألفيتَ الرفــــاق   جــوقـةً من عـندلــيبٍ و هـــزار

و شحاريــرٍ ضــَناها الاشـتيــــاق   و بخـاتـي ،و قـماري ،و كــنـار

طِـرنَ أسرابــاً غَـــداةَ الجــوِّ راق   صــادحـاتٍ بـأنـاشـيـــدِ الفخــار

مُسرعــاتٍ فـي هـبوطٍ و صعـود   في ضياءِِ الشمسِِ في نورِ القمر

قاصداتٍ وطــن (الشيخِ الشهـيدِ)   فارسِ الهيجــا و حاميها (عُمر)

شعور ابراهيم الاسطى عمر الدفين بأنَّ عمر المختار هو رمز المقاومة الليبية و الكفاح الوطني و بالتالي هذا الرمز لايموت بإستشهادِ صاحبهِ كان المبعث الحقيقي وراء عدم قيام الاسطى عمر برثاء شيخ الشهداء بل تحول الى رمز للوطن كله و شارة فخارٍكما ورد بالابيات السابقة.

يقول طوقان:

قسماً بروحِ (فؤادِ) تصعــــــــــــــدُ من جوانحــــهِ زكيـــه

تأتــي السمــــاءَ حفيــــــةً           فتحــلَّ جنتهـــا العَــلـيَّـه

قسمـــً بــروحِ (محمــدٍ) :           تَـلقى الردى حلوَّ الورودِ

قسماً بأُمكَ عند موتــــــــــــــــــــــكَ و هي تهتفُ بالنشيـــدِ

قسماً بروحكَ يا (عطــاء)           و جنةِ الملِـــكِ القــــديـرِ

و صِغارِكَ الاشبالِ تبكي            الليثَ بالدمعِ الغزيـــــرِ

ايضاً تحول الشهداء الثلاثة عند ابراهيم طوقان إلى رموز مقدسة للقسم المعظم على استمرار الكفاح و المقاومة و عدم الخضوع و الاستسلام.

·     هاجر الشاعر إبراهيم الأسطى عمر هرباً من التجنس بالجنسية الايطالية إلى مصر ومنها إلى الشام ثم سافر للعراق وفلسطين والأردن ليعود بعدها لوطنه بعد أن دحر العدو الايطالي أبان الحرب العالمية الثانية عام 1943 مسيحي ليعمل مديراً لمكتب استعلامات ثم قاضياً أهلياً .

كما هاجر الشاعر إبراهيم طوقان إلى مصر ولبنان وعاد بعدها إلى وطنه فلسطين ليعمل بإذاعة القدس بعد عمله كمعلم ثم هاجر للعراق نتيجة مضايقة العصابات الصهيونية له ليعود قبيل وفاته إلى فلسطين .

·     لم يتقبل إبراهيم الأسطى عمر الوصاية الانجليزية على ليبيا،  وكذلك لم يتقبل الشاعر إبراهيم طوقان الانتداب الانجليزي على فلسطين وكما عادى إبراهيم الأسطى عمر قبل ذلك الاحتلال الايطالي عادى إبراهيم طوقان بعد ذلك الاحتلال الصهيوني .

·     شارك الشاعر إبراهيم الأسطى عمر بنص شعري بإذاعة لندن عام 1944 مسيحي تحت عنوان ( الجندي في ميدان القتال) كما شارك الشاعر إبراهيم طوقان بنص شعري لمجلة التمدن في (الأرجنتين) تحت عنوان ( ملائكة الرحمة) حيث حصل الأول على جائزة الشمال الأفريقي وحصل الثاني على اشتراك لمدة سنة كاملة مجاناً بالمجلة المذكورة.

·     لم يتزوج الشاعر إبراهيم الأسطى عمر من فتاته التي أراد وعاش بعدها عازفاً عن الزواج حيث عاهد نفسه ألا يتزوج حتى تستقل البلاد تماماً، وكذلك لم يتزوج الشاعر إبراهيم طوقان من فتاته التي أراد إلا انه تزوج فيما بعد بأخرى ورزق منها بابن وابنة.

·     شارك الشاعر إبراهيم الأسطى عمر في العمل السياسي حيث كان عضواً بارزاً في جمعية عمر المختار فرع درنة، ثم اختاره أبناء مدينته لتمثيلهم في ( برلمان برقة) عام 1950 مسيحي ، وكذلك شارك إبراهيم طوقان في العمل السياسي مما جر عليه الكثير من الويلات .

·     توفي الشاعر إبراهيم طوقان بالقدس بعد عودته من العراق مباشرة يوم الجمعة 12- 5 -1941 مسيحي اثر نزيف حاد، أما الشاعر إبراهيم الأسطى عمر فتوفي في 26-9-1950 مسيحي غريقاً على شاطئ مدينته درنة التي أَحب.

·         طبع ديوان الشاعر إبراهيم الأسطى عمر بعد وفاته،  وكذلك ديوان الشاعر إبراهيم طوقان.

v     الموازنة الجسمية والفكرية والاهتمامات الأخرى بين الشاعرين:-

كان إبراهيم الأسطى عمر هزيل الجسم رخيم الصوت عميق النبرات ثاقب النظرات،  وكذلك كان الشاعر إبراهيم طوقان حسب شهادات مجايليهم .

يقول الأسطى عمر:

بالله يا قلبــــي أرحني مــــــــــــــن عـــذاب الــذكريـــات

و أرحم بقيــــة هـــــيكلٍ        كالآل أضحى فــي الفـــلاة

لو مرَّ يوماً( بالأثـــــــــــــــــــــار) لصُفَ بين (الموميات)

يعترف ابراهيم الاسطى عمر بضعف البنية  التي اصبحت هيكلا بل كسراب الفيافي بل اكثر من ذلك مومياء يمكن صفها بمتحف للاثار وصف لا يخلو من روح الدعابة الدفينة بأعماق ابراهيم الاسطى عمر لا يتركها تمر هباءاً منثورا وينظر الى ضعف البنية بكثير من الاريحية رغم ان الجو العام للقصيدة مليء بالشجن .

يقول طوقان:

و طبيبٌ رأى صحيفة وجهي     شاحباً لونها ، و عودي نحيفاً

قال:لابــــــد من دم لكَ نعطيـ     ـهِ نقيــاً ملء العروقِ عنيــفاً

لكَ ما شئت با طبيب ولـــكن     أعطنـي من دمٍ يـكونُ خفيـفاً

ضعف في البنية شديد قد يبعث في غير ابراهيم طوقان التشاؤم لكنه مثله مثل شاعرنا الاسطى عمر ينظر الى ضعف بنيته بكثير من الاريحية بل و يجابهها ايضا بنفس روح الدعابة .

تميز كل من الشاعر إبراهيم الأسطى عمر والشاعر إبراهيم طوقان بارتداء نظارة بصرية ذات إطار كامل الاستدارة.

تميز كل من الشاعر إبراهيم الأسطى عمر والشاعر إبراهيم طوقان بالقدرة على الخطابة والتأثير في الجموع وقيادتهم.

اهتم الشاعر إبراهيم الأسطى عمر بالجانب الدرامي حيث انه كان عضو بفرقة (هواة التمثيل درنة) بل قام بأداء بعض الأدوار المسرحية،  كما اهتم الشاعر إبراهيم طوقان بالجانب الدرامي الإذاعي في برامج الأطفال التي كان يقدمها.

v     الموازنة بين أسلوب الشاعرين الشعري:

كانت أغراض الشعر عند الشاعر إبراهيم الأسطى عمر تراوح بين الوطنيات والمناسبات والوجدانيات في الغالب، وكذلك كان شعر إبراهيم طوقان .

نستطيع أن نقول أن الأسلوب الشعري عند الشاعر إبراهيم الأسطى عمر في مجمله ينتمي بخصائصه واتجاهاته إلى المدرسة التقليدية الحديثة فاغلب قصائده كانت تتوزع على عدة مقاطع لكل مقطع قافيته الخاصة وهذا ما نجده أيضاً عند الشاعر إبراهيم طوقان إلا أن الذائقة الشعرية عند إبراهيم طوقان يعلو ميزانها عن الذائقة الشعرية عند إبراهيم الأسطى عمر،  وربما سبب ذلك يرجع للقدر الكافي من التعليم المنتظم الذي ناله إبراهيم طوقان وحرم منه إبراهيم الأسطى عمر بالإضافة أن الهدف من الشعر عند الشاعر إبراهيم الأسطى عمر كان وسيلة للدفاع والذود عن الوطن والوطنية في الأساس إلا إنهما كانا يلتقيان في الكثير من المعاني والرؤى وان كان إبراهيم طوقان أكثر تجديداً في الشكل .

أولاً: الوطنيات/ 

يقول الأسطى عمر:

قيل صمتاً فقلت لست بميــــــت      إنما الصمت ميزة للجمــــــاد

إن معنى الحياة قول وفعـــــــل      وهي رمز مقدس للجهــــــــاد

لا أطيق السكوت مادام قلبــــي      خافقاً واللسان يروي مـــرادي

إنما البلبل المغرد يشـــــــــــدو      أينما كان في الربى في الوهاد

ما أظن الأقفاص مهما ادلهمت       تمنع الطير لذة الإنشـــــــــــاد

هي صرخة أطلقها إبراهيم الأسطى عمر في وجه الإدارة الانجليزية التي حضرت العمل السياسي الوطني وهي قصيدة مفعمة بالصدق وبالكثير من الصيغ البلاغية والرمزية.

يقول طوقان:

أن قلبي لبـــــلادي        لا لحزب أو زعيمِ

لم أبعه لشقـــــــيق       أو صديق لي حميمِ

ليس مني لــو أراه       مرة غير سليـــــــمِ

ولساني كفــــؤادي       نيط منه بالصميــــمِ

وغدى يشبه يومي       وحديثي كقديمــــــي

لم أهب غيظ كريـم        لا ولا كيد لئيـــــــمِ

غايتي خدمة قومي       بشقائي أو نعيمــــي

وهي صرخة أطلقها إبراهيم طوقان في وجه الزعامات والتحزبات التي أضاع تشتتهم آنذاك القضية الفلسطينية وهي قصيدة واضحة المعاني غنية بالمحسنات اللفظية من الجناس.

ويقول الأسطى عمر:

اقبل الشعب ثائراً فاستهانــــــــــا     بالمنايا (ولا يلاقى الهوانا)

غضب الشعب حين قال (حليف)     بعد عامين نرجع الطليانـا

هب كالسيل لا السدود استطاعت     وقف تياره فجاز المكانــأ

يرفض القول بالفعال فكانـــــــت      ثورة الحق عنده البرهانا

هذه قصيدة بقافية موحدة نونية غلب عليها الجمل الخبرية الفعلية متضمنة الصور البلاغية خاصة المجازي منها.

ويقول طوقان:

موطنــي        الجلال والجمال       والسناء والبهاء       في ربـــاك

والحياة والنجاة         والهناء والرجاء     في هـــواك

هل أراك       سالماً منعمــــاً          وغانماً مكرمــاً

هـــــــــل أراك          فــــــــي علاك      تبلغ السماك

موطنــي

هذه قصيدة مليئة بالتجديد والتحديث والمحسنات البديعية واختلاف القوافي حتى في المقطع الواحد .

ومما سبق نجد أن الوطنية عند الشاعر إبراهيم الأسطى عمر والشاعر إبراهيم طوقان تنبع من عاطفة صادقة جياشة وإحساس حقيقي مشوب بالمرارة.

ثانيا: المرثيات/

يقول الأسطى عمر في رثاء الشيخ القاضي عبد الكريم عزوز:

أين السرور وقد قضى       ركن القضا عبد الكريم

ركن الفضائل والنـــزا       هة .. هده القدر الغشــوم

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : فضاءات ثقافية |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

4 تعليق »

هيثم المخرّم	حوار مع المبرمج الليبي موفق رقص
	2009/07/03
في ضيافتي اليوم شاب ليبي مبدع في مجال تخصصه (البرمجة)، يقدم خدماته المجانية كداعم برنامج إدارة المحتوى (مجلة) زوبس مجاناً للمستخدمين العرب، تحصل في يونيو الماضي على لقب شخصية الشهر في موقع برنامج زوبس الرسمي وأُجريت معه مقابلة سريعة آن ذاك، بالطبع قد تكونوا لا تعرفوا عنه الكثير في ليبيا بالرغم من إنتشار موقعه عربياً على وجه الخصوص وبالرغم من تواجده في أكثر من منظمة أهلية،وذلك ليس لشيء سوى أننا لانملك إعلاماً فاعلاً، عموماً لا أريد تحوير مجرى الموضوع وأفسد نكهة هذه المقابلة الجميلة مع السيد موفق .. 1-عرفنا عن موفق علي، البطاقة الشخصية لموفق ؟ اسمي موفق علي رقص من قبيلة السعيطي ولدت في مدينة درنة المعروفة بطبيعتها وتاريخها المشرف لأب يعمل إدارياً في أمانة العدل العامة وأماً تعمل مديرة لمدرسة إبتدائية وافتخر بأني حفيد المجاهد عصمان الشامي أحد قادة الجهاد الليبي إبان الاحتلال الإيطالي. أتممت هذا الشهر ثلاثة وثلاثين سنة من عمري، ليبي مسلم سني العقيدة ليبرالي التفكير! مؤمن بإستقلال الفرد وإلتزام الحريات الشخصية فيما لا يعارض ديننا الحنيف ومؤيد للمجتمع المدني ومؤسساته. احترم الخصوصية وأعشق السفر والتصوير ومتابع جيد لتوم وجيري. مستواي التعليمي بعيد عما دعاني إليه الأستاذ هيثم في لقائه هذا، فقد تخرجت من كلية التقنية الطبية من قسم المختبرات الطبية لأعمل لمدة سنة في مستشفى عام ثم توجهت للعمل في مركز الخبرة القضائية والبحوث. انتقلت منذ خمس سنوات للعمل في مدينة طرابلس مع شركة الشامل لتقنية المعلومات ثم استقر بي الحال للعمل في مركز التواصل الإعلامي بإدارة د. محمد معمر القذافي للإشراف على مواقع تابعة لجمعية الدعوة الإسلامية العالمية بالتعاون مع شركة ليبيا للإتصالات والتقنية. 2- متى بدأت إستخدام الحاسوب وكيف كانت بدايتك معه، وكيف أيضاً كانت بدايتك مع الإنترنت ؟ - تعرفت على الحاسوب في بداية التسعينات من القرن الماضي حيث لم يكن وقتها نظام التشغيل windows بالصورة التي هو عليها الآن، فكان أغلب الشباب والطلبة يتعاملون مع الحاسوب من خلال نظام DOS قبل أن تحتويه شركة مايكروسوفت وتطور نظامها إلى واجهة رسومية أكثر إحترافية مع الإختراع المذهل المعروف بالفأرة. بدايتي مع الإنترنت منذ أكثر من عشر سنوات وحينها لم تكن الشركة العامة للبريد قد ضمت الإنترنت لقائمة خدماتها فكنت أتصفحه عبر مزود خدمة إنترنت في دولة أوروبية ولا يزال الوالد بكل طيبة خاطر يدفع ضريبة تجربتي الأولى مع الإنترنت كأقساط شهرية للبريد حتى يومنا هذا. و لن أنسى مجموعة من المواقع كان لها الفضل في حبي للإنترنت وتعلمه مثل موقع netscape والدكتور نت ودليل الردادي بالإضافة إلى المواقع والمنتديات التي تهتم ببرمجة الستالايت حيث كنت مولعاً بها كثيراً فكان أول موقع أقوم بتصميمه سنة 2000 يتحدث عن كيفية صنع شريحة إلكترونية يتم وصلها بالحاسوب لعمل ترقية لبرامج الستالايت. 3- متى بدأت البرمجة ومع اي لغة كان موعدك الأول ؟ إسرد لنا تفاصيل تلك البداية، نود الإستفادة من تجربتك . أكثر اللغات التي تعلمتها في بدايتي هي لغة BASIC البسيطة لإنجاز العمليات الحسابية والرسم وتصميم الألعاب البدائية ولا ننسى فضل برنامج النافذة من شركة صخر في تسهيل تعاملنا مع الحاسوب، هذا البرنامج الذي جعلنا نفكر بإستمرار كيف نعطي للغة العربية مكانتها في عالم الحاسوب وكيف يمكننا أن نلعب دوراً في المستقبل في تقريب الفجوة بين المستخدم العربي والحاسوب. سنة 2001 وما بعدها ورغم إنشغالي بتجارة الحاسوب في دبي عن البرمجة والتصميم إلا إنني كنت أمثل وقتها الداعم العربي الرسمي لأحد برامج المنتديات يدعى XMB قبل أن أنتقل إلى دعم نظام إدارة المحتوى XOOPS. قمت بإنتاج بعض البرامج والمساهمة مع مبرمجين آخرين في تطوير برامج أخرى لكني لا أصنف نفسي كمبرمج رغم ما يعتقده الناس بأن المبرمج شخص ذكي جداً ولكني أعتقد اليوم أن التحدي الحقيقي هو في توظيف عقول المبرمجين من حولك لإنجاز مشروع ما وهذا ما دعاني إلى التعاون مع عدة مبرمجين من بلدان مختلفة لتقديم عمل صالح ونافع للأنسانية أولاً وللغة الضاد ومستخدميها. 4- أنت داعم لبرنامج إدارة المحتوى ( مجلة ) زوبس، منذ متى وانت تدعم البرنامج ؟، ولماذا زوبس تحديدا؟ برنامج إدارة المحتوى يسمح للمستخدم العادي بإنشاء موقع على الإنترنت دون الحاجة لخلفية كبيرة في البرمجة والتصميم كما أنه مفيد للشركات والمؤسسات في عمل مواقعها وشبكاتها المحلية وهو برنامج مفتوح المصدر ونقيض للبرامج التجارية المحتكرة لغرض الربح المادي والنفع الشخصي ولهذا كان الميول أكثر وأشد يوما بعد يوم إلى المصادر المفتوحة ومن لا يعرف المصادر المفتوحة فهي برمجيات تم إنتاجها لإستخدامها ونسخها وتعديلها والتطوير والإضافة عليها بدون أي قيود. فالمصادر المفتوحة رحمة للناس وفرصة لنا نحن كعرب للمساهمة في التطوير والتنمية. منذ خمس سنوات بدأت في تجربة برامج إدارة المحتوى على الإنترنت وقد وجدت نظام زووبس XOOPS الأنسب من حيث سهولة تعلمه وقلة ثغراته وأفادني برنامج زووبس في التعرف على الكثير من المبرمجين والمطورين من بلدان مختلفة يجمعهم حبهم لتقديم عمل مفيد للناس وبشكل مجاني، وبسبب إعتذار أخي أبويوسف من الكويت عن الإستمرار في دعم برنامج زووبس فقد تم ترشيحي بطلب من إدارة الموقع الرسمي لزووبس لمواصلة الدعم العربي للبرنامج ووافقت وبدأت في تقديم الدعم الفني للمستخدمين العرب. 5- هل تعتقد أن زوبس قادرة على إحداث الفارق وخصوصاً مع وجود برامج إدارة محتوى متميزة جداً واكثر شهرة كبرنامج وردبرس ودروبل وجملة ؟.. رغم أنني أدير موقع الدعم العربي الرسمي لنظام زووبس لكنني لا أحرم نفسي من تجربة البرامج الأخرى للإستفادة من خبرات الغير وهذا التنوع في برامج إدارة المحتوى مع كونها مصادر مفتوحة يعطي مساحة واسعة للمستخدم لكي يختار البرنامج الذي يناسب إحتياجاته ولدينا الكثير من المستخدمين المستفيدين من خدمات دعمنا الفني كانوا يستخدمون برامج إدارة محتوى أخرى مثل جوملا وووردبريس ثم قرروا إستخدام زووبس لقلة مشاكلها ولعدم توفر دعم عربي قوي لبرامج إدارة المحتوى الأخرى التي ذكرتها. بالنسبة لي شخصياً لا يهمني البرنامج أكثر من المستخدم فهدفنا هو تقديم الدعم ومساعدة المستخدم العربي الذي قرر إستخدام نظام زووبس في إدارة متحوى موقعه ولله الحمد لدينا مساهمات في دعم برامج أخرى غير زووبس. 6- قدمت لمجلة زوبس الكثير، ماذا قدمت لك بالمقابل؟ وبماذا تجيب على السؤال الشهير : ماذا تستفيد من دعمك لهذا البرنامج ؟ كما سبق وقلت فإنه لا يهمني ماذا قدمت لزووبس بقدر ما يهمني ماذا أستفاد مستخدمي زووبس مما يقدمه موقعي وكل ما أرجوه من زوار موقعي هو الدعاء لي ولأهلي، فإن مما يثلج الصدر أن أرى أناس قد أستفادوا من موقعي وتعلموا شيء جديد ومفيد ساعدهم في تحسين ظروفهم المعيشية ووفر لهم باب رزق في بلدانهم. نعم الإستفادة الكبرى من دعمي لبرنامج يستخدمه الكثير من العرب هو أن تضع رأسك على الوسادة وأنت على ثقة بان هناك مئات أو آلاف الناس يدعون لك بالخير بكل صدق وحب. 7- هل تتلقى في دعم من أي جهة أو مستخدمين للمجلة لكي تستمر عجلة الموقع ؟ سواء معنوي او مادي. إطلاقاً، لم نتلقى أي دعم سواء من داخل ليبيا أو خارجها ولكنني أعمل ضمن فريق من المتطوعين من عدة دول عربية وقد انتهجنا فكرة جديدة لنضمن دعم أفضل لمستخدمي زووبس حيث نقوم بتشجيع المنظمات المهتمة بالبحث العلمي وتنمية المجتمع لرعاية ودعم فكرة أو برنامج مطلوب من المستخدمين العرب ومن ثم طرحه مجاناً ليستفيد منه الشباب في عرض نشاطاتهم وثقافاتهم بشكل أفضل عبر مواقعهم وفي تحسين حياتهم المعيشية. على الصعيد المعنوي يكفيني تشجيع الأهل والأصدقاء والمسئولين الشرفاء وما تنشره بعض المواقع الإعلامية عنا بالإضافة إلى رسائل زوار الموقع التي تشجعنا على الإستمرار في تقديم الدعم الفني المجاني بما ينفع الناس، وأذكر لك موقفاً حيث قمنا نحن فريق الدعم الفني بالموقع بدعم برنامج لإنشاء نماذج المراسلة مادياً بالتعاون مع شركة فرنسية وتعريبه ثم طرحه للمستخدمين العرب فوصلتنا بعد بضع شهور رسالة من مدير جمعية خيرية تقول بأن عدد الكفلاء عن طريق صفحة المراسلة التي أنشأها بواسطة هذا البرنامج في الموقع الإلكتروني للجمعية الخيرية قد بلغ 400 كفيل ليتيم ويتيمة وأرملة. هذا سر إستمرارنا وتمسكنا بتقديم الدعم الفني للناس. 8- تم إختيارك في يونيو 2008 شخصية الشهر في الموقع الرسمي لمجلة زوبس وهذا شيء نفخر به جميعاً، صف لنا ردة فعلك، هل ثمة شيء تغير لديك منذ ذلك الوقت حتى يومنا ؟ نفس ردة فعلي الآن خلال هذا اللقاء الطيب، أن تشعر بأن هناك من يهتم بك وببرنامجك ويشاركك أفكارك وطموحك وقد أسعدني اللقاء مع الإعلامي الأمريكي مايكل بيك الذي أجرى معي المقابلة وإعجابه بالعرب كمطورين وإهتمامه بهم كمستخدمين. ومنذ إختياري شخصية الشهر حتى يومنا هذا لم يتغير لدي شيء إلا الإحساس أكثر بالمسئولية وجدية العمل الذي كان يوماً ما هواية وطلب علم. 9- تم ترشيح موقعك عرب زوبس لجائزة القمة العالمية للمحتوى الإلكتروني رفقة ثلاثة مواقع أخرى من قبل مركز المعلومات والتوثيق بأمانة التعليم، هل تعتقد أن مركز المعلومات والتوثيق بأمانة التعليم يعرفون ماهي مجلة زوبس؟ اترك الرد لبيتر بروك رئيس مجلس إدارة جائزة القمة العالمية للمحتوى الإلكتروني حيث يقول : “المحتوى هو الملهم وليس التقنية. فلا يمكن أن يكون لدينا مجتمع معلومات إنساني ومثير للاهتمام دون وجود الإبداع الراقي في المحتويات. والمحتوى العالمي يحتاج دائما إلى محتوى محلي، والمحتوى المحلي يتطلب منتجين محليين ومطورين مبدعين.”، فترشيح موقعي وغيره من المواقع لم يكن مبني على نظام إدارة المحتوى المستخدم بل نظرة مركز المعلومات والتوثيق أكبر من ذلك، حيث كانت القيمة العلمية وجودة المحتوى نفسه هو أساس تقييم مركز المعلومات والتوثيق بأمانة التعليم والبحث العلمي للمواقع وترشيحها لجائزة القمة العالمية للمحتوى الإلكترونية التي تشرف عليها الأمم المتحدة والتي ستقام في المكسيك خلال شهر سبتمبر القادم. فقد تم ترشيح موقعي في مجال الإحتواء الإلكتروني بمشروع تطوير الويب من أجل تطوير المجتمع العربي ويهدف المشروع إلى سد الفجوة الرقمية ومساعدة الشباب العربي على تعلم

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : من هنا و هناك |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

اكثر من 8000 فنان يلتقون في الجزائر بمناسبة المهرجان الثقافي الافريقي

الجزائر (ا ف ب) - من المنتظر ان يلتقي اكثر من 8000 فنان ومثقف افريقي واميركي وبرازيلي نهاية الاسبوع الجاري في الجزائر لتقديم مشاركاتهم الموسيقية والادبية في المهرجان الثقافي الافريقي الثاني الذي يقام بعد 40 عاما على المهرجان الاول.
وقد حصلت الجزائر، التي كلفها الاتحاد الافريقي بتنظيم هذا المهرجان تحت شعار "النهضة الافريقية"، على تاكيد مشاركة 51 بلدا من الدول الاعضاء ال 53 في الاتحاد الافريقي وفق ما اعلن لوكالة فرنس برس زواوي بن حمادي عضو اللجنة التنفيذية لتنظيم المهرجان.
واضاف ان اكثر من 8000 فنان يمثلون الدول الافريقية وكذلك الولايات المتحدة والبرازيل، ضيفتي المهرجان، اضافة الى 20 الف فنان محلي سيشاركون في فعاليات هذا المهرجان الثقافي الافريقي (باناف) التي ستقام في الجزائر العاصمة وفي غيرها من مدن الجزائر.
ويرى المنظم ان "هذا المهرجان هو التجمع الاكبر في العالم للفنانين والمثقفين الذين يمثلون مختلف فروع الثقافة الانسانية، والذين يجتمعون في مكان واحد وفي وقت واحد".
ويشارك في المهرجان نجوم مشهورون مثل ايزابيل ادجاني الفرنسية من اب ج

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : فضاءات ثقافية |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

تشييع مايكل جاكسون الثلاثاء القادم وفق الشريعة الإسلامية

بلا احتفالات/

 أصدرت عائلة ملك البوب الراحل بيانًا رسميًّا أعلنت فيه أنه لن يكون بإمكان جمهور النجم العالمي إلقاء النظرة الأخيرة علي مايكل كما كان مفترضًا في منزله في مزرعة نيفرلاند الذي عاش فيه أكثر من عشر سنوات.

 وأشار البيان أنه لن يقام أي احتفال لا علني ولا خاص لمراسم جنازته في مزرعته بنيفرلاند في كاليفورنيا، مضيفًا "عائلة جاكسون تعلن رسميًّا أنه لن يكون هناك عرض علني أو خاص لجثمان مايكل جاكسون في نيفرلاند".

و في ظل الغموض الذي اكتنف الوصية بشأن معتقد مايكل الديني حيث لا تنص الوصية على أشياء أخرى مثل الدفن مثلا، إذ لا تشرح أين وكيف يتم ذلك.. ذكرت مصادر تدعي أنها مقربة من أسرة ملك البوب الراحل مايكل جاكسون الخميس 2-7- 2009 أن مراسم تشييع جنازته يوم الثلاثاء القادم ستتم وفقا للشريعة الإسلامية، في إشارة واضحة على أنه مات مسلما.

وكانت صحف بريطانية ذكرت في نوفمبر من العام الماضي أنه اعتنق الدين الإسلامي، على خطى شقيقه "جيرمين" الذي أسلم عام 1989 وأقام عدة سنوات في مملكة البحرين.

وقال موقع "العربية.نت" في نسخته الإنجليزية إن مقر جنازة جاكسون الذي توفي الخميس الماضي، سيكون في مركز "ستابلز" في لوس انجليس، وهي عبارة عن قاعة كبيرة تتسع لحوالي 20,000 شخص، وعادة ما تقام فيها الحفلات الغنائية والمباريات الرياضية.

ومن المتوقع أن تكون أكبر جنازة في التاريخ حسبما قالت تلك المصادر، مضيفة لموقع الكتروني متخصص في أخبار المشاهير بأن الأسرة تفكر في دفن مايكل حسب تقاليد دفن المسلمين.

وتعتقد أسرة جاكسون بشأن أمر دفنه حسب الطريقة الإسلامية "أنه يريد أن يستريح في قبره تمشيا مع معتقداته الدينية".

وقال موقع (X17 أون لاين) إن "جيرمين الشقيق المسلم لمايكل، يعمل حاليا على تعليم الأسرة تعاليم الدين الإسلامي في كيفية دفن الميت وغسله وتكفينه وما إلى ذلك".

وجاء في تقرير صحفي مجهول أنه ستنطلق مراسم جنازة عامة يوم 7 يوليو في الساعة 10 صباحا من مركز ستابلز في وسط مدينة لوس انجليس، وذلك حسب ما قاله شركة منظمي الحفلات "أي إي جي", وهي الشركة المسؤولة عن تنظيم ا

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : وتريات |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

حوار مع الخبير التربوي مصطفى القزيري

حاوره: هشام الشلوي

7-2009

التعليم سيظل الرهان الحقيقي لمدى قدرة الدولة على بث روح التنمية في أواصر المجتمع ، بل سيظل هو الرهان الحقيقي والجاد ، من المعتقد أن أية تنمية سياسية أو اجتماعية أو اقتصادية أو ثقافية لن تكون ذات فائدة استراتيجية أو مستقبلية دونما تبني سياسات جادة وحقيقية لتطوير وتنمية التعليم . فمن الواضح أن اكتشاف البنى العامة التي تحكم السياسة التعليمية التي تداخلت مع القرار السياسي تداخلا غير مضبوط بأولويات المجتمع وحاجاته ، فنتج عن ذلك سياسات تعليمية متعرجة وصاعدة وهابطة تخضع أولا وأخيرا لتقلبات القرار السياسي .فإذا ما كانت الثقافة هي مجموعة القيم الحية والميتة التي تندرج داخل الوعي للأمة الوطنية ، خلافا للحضارة والتي هي مجموعة القيم الإنسانية الحية والميتة والتي تشترك فيها الإنسانية باعتبار الإنسان نفسه . فإنه من المفترض نظريا وتطبيقيا أن تكون العملية التعليمية والمناهج الدراسية انعكاسا حيا وحقيقيا لتلك القيم الثقافية القومية والإنسانية الحية ، والتي يجب أن تكون في ذات الوقت قيما منتجة بصرف النظر عن قدمها أو حداثتها فالعمل بالقيم المنتجة القديمة أولى من العمل بالقيم غير المنتجة الحديثة ، فالقدم والحداثة لا يكون لهما أهمية أو اعتبار إلا بقدر ما فيهما من قيم تتصف بالحياة والإنتاج والتداولية الثقافية والتداخلية أي أن تكون نابعة من الداخل الثقافي تفعيلا للدور البنائي للإنسان داخل المجتمع . في هذا الحوار أردنا أن نلقي الضوء على جانب من جوانب العملية التعليمة وهي مرحلة التعليم الإبتدائي

فتحا لهذا الملف ، وأملا في إثرائه بالدراسات التي لعلها قد تعين يوما مسؤولا تحقق بمعني حروف هذه الكلمة ( مسؤولية ).  

 مصطفى القزيري أول مدير مدرسة رفض إحالة مدرسي مدرسة الصفاء إلى القوى العاملة فأًحيل إلى القوى العاملة عام 2008م بعد مسيرة دامت لأكثر من واحد وثلاثين عاما .

مصطفى القزيري كانت بداية التخرج شهر 9/1976م كلية الآداب ببنغازي قسم الجغرافيا ، بداية العمل بمدرسة الفاتح الإعدادية يوم 3/1/1977م كمدرس للصفوف الرابع والخامس والسادس لمادة الجغرافيا لمدة ثلاث سنوات .

ثم بدأ بتدريس الصفوف السابع والثامن والتاسع بنفس المادة عام 1980م وحتى عام 1982م ، ثم انتقل إلى مدرسة الشهيد عبد المنعم رياض عام 1983م ودرس الصف الرابع كمعلم مادة لمدة عام واحد ، بعدها بدأ بتدريس الصف الخامس والسادس حتى عام 1986م . عام 1986م،1987م فتحت صفوف دراسية بالفترة المسائية للصفين الأول والثاني وتم انتقاله إلى تلك الفترة وكان عمله الإشراف التربوي .

في عام 1988م استلم إدارة الفترة المسائية للصفوف الثلاثة الأولى حتى عام 2004م . شهر 8/2004م انتقل لمدرسة الصفاء الثانوية للعلوم الإجتماعية كمدير حتى شهر 8/2007م .

عام 2007/2008م نُقل إلى القوى العاملة .

2009م رُجع إلى الكادر الوظيفي  وإلى مدرسة الشهيد عبد المنعم رياض .

عمله الحالي خبير تربوي بالفترتين الصباحية والمسائية .

طرأت عدة تعديلات على منا هج الشق الأول من مرحلة التعليم الأساسي ( الابتدائي ) قيل أن هذه التعديلات أدخلت بناء على مقترحات مناهج دول أسيوية . هل كانت المناهج السابقة على التعديل غير مناسبة للواقع الاجتماعي والتربوي الليبي ؟ أم ظروف الدولة واتجاهات التحديث هي التي أملت إدخال هذه التعديلات ؟

حسب وجهة نظري هو تغيير جذري في المحتوى والمضمون والهدف فيما يخص الصفوف الأولى وحتى الصف الرابع الأساسي ، ولو نظرنا إلى كتاب القراءة بالصف الأول والذي لم يطرأ عليه تغيير نجده غير مفيد لتعليم طالب هذه المرحلة في مادة اللغة العربية منذ السنة الأولى في جوانب القدرة والإستيعاب وتنمية المهارات والقدرات وبالتالي يجد طلاب هذه المراحل صعوبة بالغة في معرفة وفهم المعلومات الموجودة في هذه المناهج بصفة عامة ، فالمناهج السابقة نجدها أيسر وأقرب إلى ذهن الطالب من المناهج الحالية لأنها ولو بقدر معقول تتناسب مع ذهنه ومستوى إدراكه ، ونستطيع القول بان المناهج السابقة قريبة إلى الواقع الليبي حيث أن أغلب الأسر كانت قادرة على المساعدة في فهم الموضوعات الدراسية على العكس مما يحدث حاليا بوجود المناهج الجديدة لأن المعلومات غير متسلسلة وغير ظاهرة بصورة واضحة ومباشرة ، وبذلك يفقد الطالب المعرفة بالمعلومة وتقل عنده المهارة الأساسية والتي تكمن في تعليمه وكيف يتعلم . فهذا المنهج الحالي بعيد جدا عن ذلك الأسلوب ، لأن العملية التعليمية والتربوية تعتمد على النظرة الموضوعية إلى الطالب والواقع الذي نعيشه ونحياه وعلى كل الظروف والمعطيات السائرة في مجتمعنا ، فالتعليم يعني تغيير الواقع إلى الأفضل،فذلك أساس يجعل من تعليمنا الإرتقاء على مراحل صحيحة وسليمة ،فالنظر إلى الغير وما وصلوا إليه وتقليدهم أشياء لا تنفعنا ،فالتعليم هدفه عقل الإنسان وحثه على الإجتهاد والإبداع والتطوير وذلك يتطلب وضع خطط تتناسب مع تلك المفاهيم ، ولا يصح ذلك من خلال اتجاهات غير مدروسة ولا هدف لها ، فهي تأتي وراء ستار حداثة الدولة ومواكبة عصر التطور . فالتطور الحقيقي هو المرور بكل مراحله وليس من الحكمة أن نبدأ بالمراحل المتطورة لغيرنا .

أستاذ مصطفى .

الآن ماذا يحدث بالضبط ؟ هل هذه التعديلات جاءت بناء على خطط مدروسة أم أن الإرتجالية والعشوائية تشكل ملامحا عامة لهذه التعديلات ؟

إن تعدد الآراء وطرح وجهات النظر والإبداع من الأمور الضرورية والهامة في مجال التعليم وغيره ،وذلك راجع لنمو وتطور عقل الإنسان بصورة مستمرة فلا يوجد ثبات على رأي معين أو طرح واحد ، ولكن علينا أن ننتبه إلى المرحلية في تنفيذ الأمور لتُعطى كل مرحلة خصائصها ومراقبة السلبيات في كل مرحلة ، فمن الخطأ أن تتم الأمور دفعة واحدة ، ومن شروط التغيير والتعديل الدراسة المسبقة للجوانب المراد تعديلها من حيث نقطة البداية [ من أين نبدأ ] فالدراسة تبين لنا الأمر التي أردنا أن نستحدثها ونغير بها ما عندنا من جوانب . وهل ذلك التغيير يصلح بمجتمعنا ؟ فالتلاؤم والتناسب أمور ضرورية وبالتالي تصبح الأمور متسلسلة حسب تسلسل الذهن والعقل ، فالإنسان لا يستجيب إلا للأشياء القريبة من المنطق والواقع ، فتلك هي شروط التعديل والتغيير . ولكن ما حدث من تعديل في مناهجنا خال من الدراسة والتفكير المسبق ، وإن العشوائية والمزاجية هما السائدان في هذا التغيير لدرجة أن الأمر قد يفسر على أنه استفادة أو منفعة خاصة لمن جلبنا منهم المناهج أو لمن جلبوا المناهج إلى طلابنا بالصفوف الأولى ، وهناك دلائل كثيرة على أن الموضوع أساسه العشوائية .

1- عامل الزمن لا يساعد طلابنا على استيعاب موضوعات المناهج الجديدة ، لأن الصفوف الأولى تنحصر 2- دراستهم بالفترة المسائية بزمن لا يتعدى الساعتان ونصف الساعة .

3- عدم إقامة دورات بمعناها الحقيقي لمن يعلمون تلك المناهج .

4- عدم انتظام بداية العام الدراسي .

5- يعتمد المنهج على خلفية من المعلومات العامة وذلك مفقود لدى المعلم والطالب والأسرة .

6- تعتمد موضوعات المنهج في فهمها على وسائل الإيضاح المتطورة والمتعددة وذلك أيضا معدوم ، لأن الطالب في هذه المرحلة لابد من أن يرى الأمور ويتعرف عليها ثم الشرح والتفصيل .

7- المناهج الجديدة تفرض علينا تغيير وضع الحجرات الدراسية من نظام الطوابير الممثل في الأدراج إلى نظام المجموعات .

8- تكرار المعلومات هو أساس التعليم في المراحل الأولى ،لأن الطالب في هذه السن وتلك المرحلة تظهر فيه ظاهرتي الفهم والنسيان وذلك لعدم وصوله إلى النضج الكافي ، فالذي حدث أن هذه المناهج مقسمة موضوعاتها على النظام الفصلي ، فالدروس التي تعطى بالفصل الأول لا تعطى بالفصل الثاني مما يجعل هناك فاصل بين معلومات المناهج وبالتالي لا يستفيد بمعلومات العام الدراسي .

ومن ذلك نستطيع القول بأننا مقبلون على كارثة حقيقية في عمليتي التربية والتعليم ، وأن أطفالنا لا يقلون عن أطفال غزة ، والفارق أن أطفال غزة في جنة الخلد بإذن الله وأطفالنا ما زالوا يأكلون ويشربون .

هناك دراسات وإحصاءات حديثة على عدة دول عربية تناولت ظاهرة السلطوية في عدة مراحل من التعليم ، وأظهرت تلك النتائج أن التربية العربية عموما تقوم على التسلط والعنف والتعسف والقهر ومصادرة الحرية للمتعلم ، وأن المعلم هو نتاج هذه التربية مما تتشكل معه دائرة تسلطية لا فكاك منها . برأيكم وأنتم مارستم التعليم والتربية لعقود هل الحالة الليبية أي التعليم الإبتدائي الليبي توجد به مظاهر لهذه السلطوية وما هي أبرز تجلياتها ؟

إن الإنسان بطبيعته يتأثر بكل الأحداث التي يمر بها منذ بدايته ونشأته ، حيث لديه استجابة وردود فعل ، فهو يؤثر فيها كما أن لها تأثير عليه ، وذلك توازن طبيعي ما بين الإنسان والأحداث ، ومن هنا تنشأ شخصية الإنسان وتتشكل حسب المعطيات والظروف التي يمر بها ، وتختلف هذه الحالة من فرد إلى فرد ومن مجتمع لآخر وذلك لإختلاف الأحداث والمعطيات ولو بصورة نسبية ، ومن مظاهر هذه الأحداث النشأة والتربية ، فللتربية دور أساسي في تشكيل حياة الفرد أيضا وفي نظرته للتطور والتطوير ، ولقد مرت التربية بمراحل كثيرة متعددة ومختلفة ، ويتوقف ذلك على نظرة كل مجتمع من حيث مفاهيمه لموضوع التربية ، فهناك مجتمعات رأت هي أن يكتسب الفرد سعادة معينة يستطيع العيش بها ن وهناك مجتمعات ركزت في تربيتها على القوة الجسمانية وأصبح شعارهم البقاء للأقوى ، وتعدى مفهوم التربية إلى مجتمعات أخرى تأصلت تربيتهم في التمسك بالتقاليد والعادات بكل معايريها وأصبح الماضي وتراث الأجداد يسير تربيتهم وحاضرهم ، وبالتالي ظل موضوع التربية لدى أغلب المجتمعات متوارث من الباء والأجداد ، ومن هنا نفهم أنه لم يُضاف أي مفهوم جديد ومتطور يصبح أسلوبا للتربية ، وذلك مرجعه أن المجتمعات كانت تعيش بمعزل عن بعضها متجمعة في شكل كتل بشرية ، وهنا تظهر سلبيات جراء ذلك حيث أن الرأي للجماعة دون الفرد حتى وإن كان يلفه الخطأ وأن وجود الفرد من وجود الجماعة . ذلك خلل استمر في التربية لفترة طويلة وفي أزمنة سابقة ونستطيع القول أن ذلك الأسلوب مازال يلاحقنا حتى وقتنا هذا ، ومن بعض الأمثلة في مجتمعنا أنه من الخطأ والعيب أن تأتي بإبنك أو يأتي إليك في مجامع الكبار فذلك يعتبر سوء تربية ، فالتربية عند الغالية منا تتركز على إصدار الأوامر ودون حوار وهو أساس التربية الحديثة ، ومن أسس تربيتنا إذا أردنا لها النجاح هو استعمال أسلوب الخوف والتخويف ، ولم يخطر ببالنا أن بناء الشجاعة والثقة بالنفس والحوار الصريح والمو

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : اروقة العلوم |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

هذا الكتاب

 ( الأكذوبة الكبرى  تأليف : أحمد التهامي سلطان )

عرض : سعيد العريبي

al_oribi@yaho.com

داحضو الأكذوبة /

 ‘ لو أن اليهودي رجع من حيث أتي .. أو حتى مات في أفران

 الغاز.. لكان بمقدوري أن أنام هادئا ، هذه الأيام ‘

الأديب الألماني : رينر فاسبذر

متى ولدت ‘ الأكذوبة ‘ :

ولدت أسطورة الملايين الستة في اللحظة التي قال فيها أحد الجنود الأمريكيين الذين دخلوا ألمانيا بعد هزيمتها ، وهو يشير إلى كومة من التراب بمعسكر ‘  داخاو’  ويقول : ‘ إنها تتكون من رماد : 238,000  إنسان ‘ ..  ثم سرعان ما ساعده الصهاينة في تعليق لافتتين على شجرتين هناك تحملان نفس العبارة .

ومن تلك اللحظة نمت الأسطورة .. وغذتها وباستمرار ملايين الأبواق الدعائية ، لآلاف اليهود في كل أنحاء العالم .

ولما كان الرقم ضئيلا في القيمة الدعائية ، فقد استندت الدعاية فيما بعد على رواية قررها الشاهد  فيلهالم هوتي ، إدعى فيها أن ايخمان قال له : ‘ إنه قتل ستة ملايين من اليهود ‘ .

وبعد أن كادت الدعاية الصهيونية تقول بأن ‘ 12 ‘ مليونا من اليهود الأوروبيين قضوا نحبهم على يد الجيش النازي في معسكرات الاعتقال .. ثم خفض الرقم إلى ‘ 9 ‘ ملايين .. ثم استقر بعد شهادة ‘ هوتي ‘  !!! على رقم ‘ 6 ‘ ملايين .

وقد روجته - فيما بعد - واستندت عليه دونما تمحيص أو دليل : اللجنة الدولية لإعادة تأهيل اليهود ‘ 1946 ‘ .. ثم شاركتها في ذلك منظمات صهيونية هي :

1.      ‘ فراب ‘ الحركة المضادة للعنصرية من أجل الصداقة بين الشعوب .

2.       عصبة المعتقلين في سيليزيا العاليا .

3.      ‘ ليكرا ‘ العصبة الدولية المضادة للعنصرية واللاسامية .

وسرعان ما اعتمد اليهود الرقم ‘ 6 ‘ ملايين ، واعتبروه الرقم الفعلي والصحيح لعدد الضحايا اليهود ، الذين أبادتهم النازية .

ويدعي الإرهابي ‘  مناحم بيجن ‘ رئيس وزراء إسرائيل الأسبق : إن من بين هذا الرقم مليون ونصف مليون طفل يهودي ، تم قتلهم داخل المعسكرات .

عدم توفر الأدلة الكافية :

في أية محاكمة على جريمة قتل عادية ، يتوقع المرء توفر معلومات عن سلاح الجريمة تتضمن وصفا تفصيليا لهذا السلاح وكيفية استخدامه ، وبالتأكيد فإن جريمة فريدة في نوعها عبر تاريخ الإنسانية ، تتكون من مشاهد وحشية مثل جريمة القتل الجماعي ، أو الإبادة التي تدعيها الصهيونية لملايين اليهود في غرف الغاز وفي المحارق ، تحتاج لمعلومات وفيرة كي تثبت صحتها في عصر الحقائق البينة .

ومن الأكيد أن محاكمات ما بعد الحرب العالمية الثانية الرهيبة ، لابد أن تزودنا بالوثائق الكثيرة والدامغة عن هذا السلاح غير العادي - غرف غاز الديزل والمحارق - كما تزودنا بالكثير من الشهادات التي اعتمدت عليها المحاكمات فيما يعرف بتقارير شهود العيان .

لكن هذا لم يحدث قط ، ولا يجد الإنسان ما يتوقعه رغم وجود مراجع عديدة تعتمد جزئيا على هذه المحاكمات وتحدد ما يسمى ‘ بتقارير شهود العيان و الوثائق ‘ التي تغطي الجوانب المختلفة لقصة هذه المجازر البشرية .. ولقد كان نقص المعلومات عن سلاح الجريمة ، دافعا للكثيرين لإعادة النظر فيما تضمنته ‘ تقارير شهود العيان و الوثائق ‘ التي تغطي تلك الجوانب .

وتسير خطة بحث ‘ معيدو النظر’ - في أكذوبة إعدام الألمان لستة ملايين يهودي – في خطين متوازيين :

عدم الاعتراف بأي حدث تاريخي ( خاصة إذا كان معاصرا ) من دون وجود وثائق أصلية تؤكد حدوثه .

والتأكد من صحة الوثائق الأصلية التي وصلت إلينا حول هذا الحدث .

معيدو النظر/

1.    بول راسينيه :

اعتقلته المخابرات النازية ‘ الجستابو ‘ ونفته إلى معسكر ‘ بوخنفالد ‘ ثم إلى معسكر ‘ دورا ‘  وبعد انتهاء الحرب عاد إلى فرنسا وإلى ممارسة مهنته ، حيث كان أستاذا للتاريخ المعاصر ، فكتب عدة كتب عرض فيها الحقائق بأمانة كما رآها بنفسه .

وكانت خلاصة هذه الكتب : أن الحياة في معسكرات الاعتقال النازية ، كانت حياة بشعة وصعبة للغاية ، ولكن ذلك لا يعني أنه كانت هناك غرف للغاز وعمليات إبادة جماعية .

وكتب كتابا أسماه ‘ أكاذيب أوليس ‘ نسبة إلى أوليس - بطل الأسطورة اليونانية المشهورة ‘ الأوديسة ‘ - الذي 

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : فضاءات ثقافية |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق